初學佛者應該先讀阿含經，對嗎？感恩？

佛告富樓那彌多羅尼子：“汝行詣維摩詰問疾。”

　　富樓那白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔於大林中，在一樹下為諸新學比丘説法。時維摩詰來謂我言：‘唯，富樓那！先當入定，觀此人心，然後説法。無以穢食置於寶器，當知是比丘心之所念，無以琉璃同彼水精。汝不能知眾生根源，無得發起以小乘法。彼自無瘡，勿傷之也；欲行大道，莫示小徑；無以大海，內於牛跡；無以日光，等彼螢火。富樓那！此比丘久發大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教導之？我觀小乘智慧微淺，猶如盲人，不能分別一切眾生根之利鈍。’時維摩詰即入三昧，令此比丘自識宿命，曾於五百佛所植眾德本，迴向阿耨多羅三藐三菩提，即時豁然，還得本心。於是諸比丘稽首禮維摩詰足。時維摩詰因為説法，於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉。我念聲聞不觀人根，不應説法，是故不任詣彼問疾。”


大正藏第 14 冊 No. 0475 維摩詰所説經

多完美的案例！

算了。不偷懶了。

富樓那説法的障礙

「佛告富樓那彌多羅尼子：汝行詣維摩詰問疾。富樓那白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。」
富樓那是佛的高足，很多經典中都出現過，尤其是在《楞嚴經》中，問了佛一個我們大家要問的問題，這個我們在開頭已經講過了。在這裏，富樓那也推辭，不敢去探維摩居士的病。

「所以者何？憶念我昔，於大林中，在一樹下，為諸新學比丘説法。」
富樓那是佛弟子中，原來修習小乘聲聞法的，而且差不多已經是個領袖人物了。新學出家的比丘，很多都受他的教育，比方説是大學一年級必修科目的講師。

「時維摩詰來謂我言：唯！富樓那！先當入定觀此人心，然後説法，無以穢食置於寶器。」
我們學佛的人，尤其出家的，都想自度度人，如果你自己還沒有證得菩提，拿什麼來度人？度人要講師道，佛祖是人天之師。韓愈寫的一篇〈師説〉，並不算是師道，講中國文化的師道要看《禮記》中的〈學記〉。師道分兩種，第一是人師，以道德品性為人表率：第二是經師，講學理的，講四書五經傳達學問。做經師容易，能做經師又兼人師的，歷代以來就非常少了。有同學送一對瓶子給我，刻上「經師人師」四個字，我都不敢當，恭維太過了。中國文化中的「經師人師」，與佛教中的「人天之師」的境界差不多，要這樣的人，才有資格做佛法的法師，才可以教化服人，才可以度人。度人不只是説讓人信了佛教、肯跪下磕頭、或是肯吃素了；那是教育方法之一，沒有錯，但不徹底。要讓人證得菩提，明心見性了，才算是徹底度人。退一步説，就算沒有讓人大徹大悟，至少要能夠讓人曉得修學菩提的正知正見，才能算是度了人。
在密宗得了金剛阿闍梨戒的人能説法，起碼要有他心通與宿命通的本事；用現在的觀念説，是要瞭解聽法眾人的心理、程度、性向，才能知道用哪一種教育方法比較恰當，才能夠因材施教。
佛在世時，經常跟從他的弟子有一千多人，以印度當時人口比例來看，可説是聲勢浩大。但由他親自剃度的弟子不多，多數是由弟子代他剃度的。有兩個比丘是目犍連的弟子，一個修的是數息觀，另一個修白骨觀，目犍連問舍利弗，為什麼兩比丘修法總是不能進步。舍利弗問清楚這兩個比丘沒出家之前的職業，一個是銀匠，修白骨觀，另一個是漂布的，修數息觀。舍利弗就要他二人調轉過來，因為漂布的習慣看着白布在水裏，修白骨觀就容易；而銀匠習慣作細緻的活兒，修數息觀更適合。換過方法之後，這兩個比丘修了三天就得阿羅漢果。舍利弗就是能夠「先當入定觀此人心，然後説法」，能夠觀察學生的根基而施教。
富樓那當時正在為新學比丘説法，注意這裏是用説法而不是講經。講經是在佛過世之後，將佛説法的記錄彙集成經典，後人根據這些記錄冊講學才叫講經。但禪宗叢林制度下只有説法堂，沒有講經堂，因為大和尚就代表了現身佛，而且大和尚説法時是不帶書本的。
富樓那説法時被維摩居士呵斥，因為富樓那沒有觀察新學比丘們的心理就説法。像是把又髒又爛的食物放進寶貴的器皿中，簡直是糟蹋人家。

「當知是比丘心之所念，無以瑠璃同彼水精；汝不能知眾生根源，無得發起以小乘法；彼自無瘡，勿傷之也。」
維摩居士罵富樓那不瞭解比丘心中所想的，不要把玻璃混作水晶。因為你不知道眾生的三世因果，前世有什麼樣的修行成就，人家是大乘根器，你教些小乘佛法；人家身上本來沒有瘡的，你不要去挖他的肉。
禪宗有位祖師開悟之後説：「我眼本明，因師故瞎」，罵他從前的老師指導無方，把他本來清明的法眼給弄瞎了。孟子説：「人之患在好為人師」，無論世間法或佛法都一樣，我們大家要警惕。

「欲行大道，莫示小徑，無以大海內於牛跡，無以日光等彼螢火。」
對於要走大路的人，不要指引他走小徑，牛踏過的蹄印是容不下大海的，不要把太陽光和螢火蟲相比。這段話是強調要先認識學生的根器，對小乘根器的人無法勉強教以大乘法，會害了他，反之亦然。所以你看，佛在説《法華經》的時候，有五千位追隨佛很久的比丘，認為佛説錯了，竟然當場退席，走了。這就是告訴我們教育之難，眾生根器不同，程度不同是很大的問題。

「富樓那！此比丘人發大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教導之？我觀小乘智慧微淺，猶如盲人，不能分別一切眾生根之利鈍。」
維摩居士告訴富樓那，在場的這一位新學比丘過去生是修大乘道的。因為菩薩都有隔陰之迷，中間轉生幾次把大乘道給忘了，但是那大乘道的天性還在，怎麼能用小乘道來教他？小乘根器的人像是盲人，不能看清楚眾生的根性。

「時維摩詰即入三昧，令此比丘自識宿命，曾於五百佛所殖眾德本，迴向阿耨多羅三藐三菩提，實時豁然，還得本心。」
維摩居士就以身教示範，他當時進入定境，引起了那位新學比丘的宿命通，明白自己過去多生累世走的是大乘路線，親近供養過五百尊佛，所發的大乘願也都迴向眾生。這比丘為此當場開悟，明心見性。此地只提「曾於五百佛所」，而不説五百以上，就是點出這位比丘是小菩薩的果位，得宿命通只能知過去的五百生，今後五百生就不知了。若是大菩薩的神通境界，就連五百生之前的生生世世都能知道。

「於是諸比丘，稽首禮維摩詰足。時維摩詰因為説法，於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉。我念聲聞不觀人根，不應説法，是故不任詣彼問疾。」
當時在場的新學比丘，就同維摩居士頂禮。注意！根據小乘比丘戒，比丘是不可以對居士頂禮的。但是大乘比丘戒就沒有這樣的禁例，對善知識頂禮並不分出家在家的。因為維摩居士的説法，使得這些比丘進入了大乘菩薩不退轉地的果位。富樓那因此非常慚愧，簡直無地自容，所以現在也不敢去探視維摩居士。
我們曉得佛的這些大弟子，每一位都是有佛法的專長的。為什麼碰到維摩居士這位大乘菩薩就都沒用了呢？因為他們雖然專，但是不圓融不圓通，所以沒用，這也是小乘與大乘的區別。後世禪宗講求頓悟，受《維摩詰經》影響之大，是無與倫比的。


南公 《維摩詰的花雨滿天》