念重他人怎麼治？

念重他人是恆受女身的因，也是得了女身的果。

“彌勒！一切女人有八種因緣，恆受女身。雲何為八？一者、愛好女身；二者、貪着女欲；三者、口常讚美女人容質；四者、心不正直，覆藏所作；五者、厭薄自夫；六者、念重他人；七者、知人有恩而已背逆；八者、邪偽莊飾，欲他迷戀。若能永斷如是八事而造佛像，乃至成佛常作丈夫，更受女身無有是處。

大正藏第 16 冊 No. 0694 佛説大乘造像功德經

那麼轉女身是改變恆受女身的因，也是改變念重他人的因。

大正藏第 14 冊 No. 0564 佛説轉女身經


　　No. 564 [Nos. 562, 563]

　　佛説轉女身經

　　宋罽賓三藏曇摩蜜多譯

　　如是我聞：

　　一時佛住王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾一千人俱，菩薩八千，皆是眾所知識。或有他
方佛土來在會者，及諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、緊那羅、摩睺羅伽等，與百千眷屬
俱來在會。爾時世尊四眾圍繞而為説法，初語亦善、中語亦善、後語亦善，文義巧妙，具足
顯説梵行之相。

　　爾時會中有婆羅門，名須達多，其妻淨日身懷女胎，在眾中坐。其所懷女雖處胎中，諸
根具足不雜垢穢，一心合掌向佛聽法，欲有所問。爾時尊者阿泥盧豆，已得不增減明淨天眼
過於人眼，見淨日身中所懷之女，諸根具足不雜垢穢，一心合掌向佛聽法，欲有所問。爾時
尊者阿泥盧豆見是事已，白佛言：“世尊！是淨日所懷之女，諸根具足不雜垢穢，一心合掌
向佛聽法，欲有所問。”

　　佛言：“阿泥盧豆！我先明見此女在胎而不説之。所以者何？若有眾生不信如來誠諦之
言，此人長夜受大苦惱！”

　　爾時世尊放大光明，普照三千大千世界，悉令周遍。復以神力，令此眾會皆見此女在母
胎中，諸根具足不雜垢穢，一心合掌向佛聽法，欲有所問。爾時世尊出一切眾生樂聞之音，
其音清淨，所謂易解聲、質直聲、清淨聲、可適耳根無過失聲、能令身心生歡樂聲、離諸煩
亂如淨月聲、美妙相續不斷絕聲、不粗強聲、善入人心能去貪慾瞋恚愚痴之聲、令人歡喜信
樂之聲、過梵音聲、如雷震聲、如天樂聲、如師子吼演法之聲、於百千萬億阿僧祇那由他劫
積集善根果報之聲，以如是等和雅音聲，而告女言：“汝為何事而來聽受，欲有所問？”

　　佛威神故，女在胎中而白佛言：“世尊！有諸眾生貪着我見，虛妄分別從顛倒生——無
有眾生起眾生相，無我計我，無命無人、無有長養，計命人長養——為如是等諸眾生故，欲
有所問。

　　“復有眾生貪着我見，於一乘道不能解了，欲為開悟一乘道故。

　　“復有眾生為無明有愛之所覆系，不能解了明解脱法，欲令解了明解脱故。

　　“復有眾生為貪慾、瞋恚、愚痴盲冥之所覆蔽，不能進求空、無相、無作三解脱門，欲
令修證三解脱故。

　　“復有眾生墮四顛倒，無常計常，苦謂為樂，無我見我，不淨見淨，欲為解説四諦法故，
所謂是苦，是苦集，是苦滅，是苦滅道。

　　“復有眾生為五蓋所覆，不修五根，欲令具足五根法故。

　　“復有眾生貪依六入，不證六通，欲為解説六通法故。

　　“復有眾生樂七識住，不能曉了七菩提分，欲為解説七覺法故。

　　“復有眾生行八邪道，不能解了八聖道分，欲為解説聖道分故。

　　“復有眾生心懷九惱，不能得入九次第定，欲為解説諸禪解脱三摩提故。

　　“復有眾生住十惡業，不能勤修十善業道，欲令滿足十善道故。

　　“復有眾生墮於邪聚或不定聚，於無漏法便為非器，欲令曉了正聚法故，欲令眾生成就
善根，而自調伏，隨所願求而為説法。世尊！我今為如是等諸因緣故，向佛聽法欲有所問！”


　　爾時一切眾會嘆未曾有，而作是言：“如來之法甚為希有！菩提薩埵雖處胎中，饒益眾
生法言不廢。若善男子、善女人有見聞者，其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心！”

　　爾時此女以佛神力，猶如後邊身菩薩，從母右脅忽然化生。此女福慧因緣力故，令其母
身無諸惱患，平復如故。其女生已未久之間，地大震動，雨眾天華，一切樂器不鼓自鳴，陸
地生華大如車輪，種種莊嚴、色香、妙好悦可人心，有百千葉，黃金為莖，白銀為葉，馬瑙
為須，赤真珠台，女在上立，身形猶如二三歲兒，顏貌端政，甚可愛敬，皆從前世善果報生。


　　爾時釋提桓因持天衣瓔珞，往詣其所，而語之言：“善女！着此衣服瓔珞，莫裸形立！”


　　女報釋提桓因言：“夫為菩薩不以是衣服瓔珞而自莊嚴。所以者何？菩薩恆以菩提之心，
以為衣服瓔珞而自莊嚴，則勝一切世間天、人莊嚴。

　　“複次，憍屍迦！菩薩有十種衣服瓔珞而自莊嚴。何等為十？所謂不失菩提之心，不忘
廢深心；常以大慈，為一切眾生而作救護；大悲為本，勤行精進；度諸眾生，不捨、成就一
切眾生；常以慚愧莊嚴身、口、意業；一切物施不望其報；持諸戒行，頭陀功德終不違犯；
住忍辱力，能忍難忍；以正方便求勝善根；其心雖住禪無量等諸三昧中，終不求證非時解脱。
憍屍迦！是名菩薩十種衣服瓔珞莊嚴，於一切時常不遠離。

　　“複次，憍屍迦！菩薩以相好嚴身，勝諸瓔珞，而此相好從福慧生。何等福慧？所謂種
種佈施愛重之物能捨與他，於諸眾生無恚恨心，常求善行，不限佈施令他滿足，觀一切眾生
皆是福田。憍屍迦！是名菩薩第一衣服瓔珞莊嚴。若菩薩欲證聲聞、闢支佛乘，不名莊嚴。
若住慳心、破戒心、瞋恚心、懈怠心、亂想心、惡慧雜諸煩惱卑小之心，我不能得阿耨多羅
三藐三菩提，驚怖悔恨，則非菩薩莊嚴。所以者何？遠離菩薩莊嚴法故。”

　　爾時眾會聞説菩薩諸莊嚴法，有萬二千諸天及人先種善根，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。


　　爾時世尊告此女言：“汝可受是釋提桓因衣服瓔珞。”

　　女白佛言：“世尊！我不堪受。所以者何？共我志同，應同衣服瓔珞莊嚴。而此帝釋願
求小智，所樂卑下，厭患生死，常懷怖畏，欲速入涅槃；恆從他邊聽受法要，所有慧明惟獨
照已不及他人；如執草束欲度江河，不能為人作淨福田；永離諸佛清淨智眼，不能曉了諸眾
生根。世尊！我今着堅固鎧，願求大乘，欲饒益一切，集大法船度未度者，求自然智轉於法
輪，不於他人有所悕求，以如來智而自莊嚴，亦令一切悉得諸佛清淨智眼。世尊！我從彼國
來生此間，欲見如來釋迦牟尼，禮拜供養，聽説法耳！彼佛、世尊自當與我衣服瓔珞，使我
着之。”

　　爾時眾會諸天人等皆作是念：“此女來處，世界名何？去此近遠，為在何方？彼國如來
複名何等？今為現在説法教不？”

　　爾時世尊知此眾會心之所念，告舍利弗言：“東南方去此世界，過三十六那由他佛土，
有世界名淨住，佛號無垢稱王如來、應、等正覺，今現在説法。舍利弗！此女從淨住世界沒，
來生此間，欲成就眾生，亦欲禮拜供養於我，聽説法教。”

　　佛説是已，未久之間，彼無垢稱王如來發愍念心，即以神力送諸菩薩所著衣服瓔珞莊嚴，
來在女前，懸虛空中，又出聲言：“善女！淨住世界無垢稱王如來遣此衣服瓔珞與汝，汝可
着之，當如此間諸菩薩等。若着衣服瓔珞莊嚴，即時皆得具五神通，汝亦應爾！”

　　其女爾時於虛空中取衣服瓔珞，即便着之。須臾之間，衣服瓔珞出妙光明，除如來光，
其餘梵、釋、護世天王，日、月光明悉不復現。其女即時具五神通，下蓮華台，行詣佛所。
舉足下足，大地即時六種震動。到佛前已，頭面禮足，繞佛七匝，白佛言：“世尊！惟願如
來為諸菩薩摩訶薩説攝菩提增長之法，令諸菩薩於無上道，而不退轉過諸魔行，速成阿耨多
羅三藐三菩提！”

　　爾時世尊告此女言：“若菩薩成就四法，能攝菩提亦令增長。何等為四？一者、淨心；
二者、深心；三者、方便；四者、不捨菩提之心。是名為四。

　　“復有四法：一者、恆欲利益一切眾生；二者、常當慈心愍諸眾生；三者、當以大悲度
脱眾生；四者、堅固精進具足一切佛法。是名為四。

　　“復有四法：一者、分別諸法多生信心；二者、遠離聲聞、闢支佛心；三者、樂觀勝法，
欲具滿一切佛法；四者，勤行精進，必成其果。是名為四。

　　“復有四法：一者、離於憍慢；二者、除自大心；三者、敬重尊長；四者、易可教誨。
是名為四。

　　“復有四法：一者、於來求者，不生恚恨；二者、舍一切物，不求其報；三者、已施不
悔；四者、所有善根盡回向菩提。是名為四。

　　“復有四法：一者、不破戒；二者、不穿戒；三者、不雜戒；四者、不濁戒。是名為四。


　　“復有四法：一者、性和能忍；二者、善護他意；三者、自護己身，終不犯他；四者、
回向菩提。是名為四。

　　“復有四法：一者、堅固精進；二者、明淨精進；三者、不怯弱精進；四者、回向菩提。
是名為四。

　　“復有四法：一者、身強堪能；二者、心強堪能；三者、善能修集諸禪及支；四者、恆
不忘失菩提之心。是名為四。

　　“復有四法：一者、佈施；二者、愛語；三者、利益；四者、同事。是名為四。

　　“復有四法：一者、慈心遍一切處；二者、大悲無有厭惓；三者、喜心深愛敬法；四者、
舍心離於憎愛。是名為四。

　　“復有四法：一者、聽法無厭；二者、正觀思惟；三者、隨法能行；四者、回向菩提。
是名為四。

　　“復有四法：一者、知諸行無常；二者、決定知陰是苦；三者、定知諸法而無有我；四
者、定知涅槃是寂滅法。是名為四。

　　“復有四法：一者、得利不喜；二者、失利不憂；三者、雖有名譽，其心常等；四者、
雖聞惡名，心亦不惱。是名為四。

　　“復有四法：一者、他毀不瞋；二者、稱讚不喜；三者、遭苦能忍；四者、雖樂不逸，
亦不輕他。是名為四。

　　“復有四法：一者、觀因；二者、知果；三者、離二邊見；四者、覺緣起法。是名為四。


　　“復有四法：一者、知內無我；二者、知外無有眾生；三者、俱知內外無有壽命；四者、
畢竟清淨無人。是名為四。

　　“復有四法：一者、行空不畏；二者、觀無相不沒；三者、不分別無願；四者、樂觀諸
法無作。是名為四。

　　“復有四法：一者、不證苦智；二者、不證集智；三者、不證滅智；四者、不證道智。
是名為四。

　　“復有四法：一者、深觀菩提；二者、不謗正法；三者、身在僧數，終不退轉；四者、
於法不起諍訟。是名為四。

　　“復有四法：一者、能令貪慾不起；二者、亦不攀緣；三者、斷貪慾、瞋恚、愚痴；四
者、及餘煩惱亦復如是。是名為四。

　　“復有四法：一者、於諸眾生心常平等；二者、等觀眾生皆是福田；三者、佛及眾生皆
悉平等；四者、法及眾生亦悉平等。是名為四。

　　“復有四法：一者、不顯己身；二者、不下他人；三者、不輕未學；四者、於已學者，
愛敬如師。是名為四。

　　“復有四法：一者、遠離無益之言；二者、恆求閒靜；三者、樂住阿蘭若處而無厭足；
四者、勤求阿蘭若諸功德利。是名為四。

　　“復有四法：一者、少欲；二者、知足；三者、淨物知量；四者、樂行頭陀，不貪上妙
衣服、飲食。是名為四。

　　“復有四法：一者、知己；二者、知他；三者、知時；四者、知義。是名為四。

　　“復有四法：一者、樂法；二者、樂義；三者、樂諦；四者、樂成就眾生。是名為四。


　　“復有四法：一者、內淨能護自心；二者、外淨能護眾生；三者、法淨行善之處；四者、
智淨能離憍慢。是名為四。

　　“復有四法：一者、離我；二者、去我所；三者、除諸見；四者、斷愛恚。是名為四。


　　“復有四法：一者、善權攝慧；二者、慧攝善權；三者、大悲攝一切施；四者、精進攝
一切道品之法。

　　“善女！菩薩成就如是四法，能攝菩提亦令增長。”

　　爾時世尊説此四法，能攝菩提亦令增長之。時會中有三萬二千諸天及人，皆發阿耨多羅
三藐三菩提心。

　　爾時尊者舍利弗問此女言：“汝父母為汝作字，名曰何等？”

　　時女報言：“尊者舍利弗！一切諸法本無名字，雖隨分別而立名字，非是真實，無定主
故。又尊者舍利弗！菩薩摩訶薩隨其所行而立名字：若得淨心，名淨心者；若逮深心，名深
心者；若行方便，名淨方便者；若行佈施，名善能施者；若修屍羅，名淨戒者；若住忍辱，
名有忍力者；若勤精進，名著精進鎧者；若住諸禪，名常三昧者；逮得智慧，名大慧者；若
住慈、悲、喜、舍，名大慈、大悲、大喜、大舍者；若住阿蘭若處，名閒居無事者；若不舍
頭陀，名行清淨功德者；若樂集善法，名喜求法者。略而言之，隨其以何善根發趣大乘，而
得名字。”

　　爾時世尊告舍利弗言：“當此女着衣服瓔珞之時，放大光明普照大眾，是故此女名無垢
光，當憶持之。”

　　爾時尊者舍利弗復問無垢光女言：“汝從淨住世界無垢稱王佛所，受此女身來此間也！”


　　無垢光女答言尊者舍利弗：“彼佛世界無有女人。”

　　舍利弗言：“汝今何故以此女形來生此間？”

　　女即答言：“我今不以男形、女形，亦不以色、受、想、行、識來生此間。所以者何？
尊者舍利弗！於意雲何，如來所作化人，從一佛國至一佛國，為有男女陰界諸入差別相不？”


　　舍利弗言：“不也！所以者何？如來所化無有差別。”

　　女言：“尊者舍利弗！如如來所化無有差別，一切諸法皆悉如化，若知諸法悉同化相，
從一佛國至一佛國不見差別。”

　　舍利弗言：“汝於諸法見無差別，云何能成就眾生？”

　　女答言：“尊者舍利弗！若於諸法見差別者，是則不能成就眾生；若於諸法不見差別，
是則必能成就眾生。”

　　舍利弗問女言：“汝今為已成就幾所眾生？”

　　女答言：“如尊者舍利弗所斷煩惱。”

　　舍利弗言：“我所斷煩惱，性無所有。”

　　女言：“眾生之性亦無所有。”

　　舍利弗言：“無性眾生何所成就？”

　　女言：“煩惱無性，復何所斷？”

　　舍利弗言：“無分別故，是名為斷。”

　　女言：“如尊者舍利弗所言，若不分別彼我，是亦名為成就眾生。”

　　舍利弗復問女言：“云何名眾生成就？”

　　女答言：“於諸有中不起染愛，是名眾生成就。”

　　舍利弗又問女言：“汝於三乘，為以何乘成就眾生？”

　　女答言：“尊者舍利弗！譬如空中等霔甘雨，於上中下種子、苗稼、藥草、樹木皆令生
長，其雨頗有分別相不？”

　　舍利弗言：“其水雖能生長苗稼，而無分別。”

　　“如是，舍利弗！諸佛、菩薩其所説法亦無分別，隨諸眾生於三乘道善根熟者而調伏之。
”

　　舍利弗復問女言：“云何調伏？其義云何？”

　　時女答曰：“言調伏者，能觀邪道即是正道，是名調伏。所以者何？凡夫顛倒不能正觀，
故不調伏。若觀邪道平等之相，不隨不願諸邪道者，是則名為畢竟調伏。又舍利弗！言調伏
者，於我無我，亦名調伏。所以者何？無我見者，於諸煩惱不愛、不起，是名解脱。”

　　女問舍利弗言：“尊者得解脱耶？”

　　舍利弗言：“我得解脱。”

　　女言：“誰縛汝者，言得解脱？”

　　舍利弗言：“無有縛者，而得解脱，而其本性是解脱相，是故我言得解脱耳！”

　　女言：“若其本性無縛、無解，是解脱相，汝何故言我得解脱？”

　　舍利弗言：“一切諸法皆解脱相，是故我言我得解脱。”

　　女言：“如尊者舍利弗所言，若知諸法皆解脱相，是則名為究竟解脱。”

　　舍利弗言：“若諸漏盡阿羅漢所説，汝今所説等無有異。”

　　女言：“尊者舍利弗！今我亦是漏盡阿羅漢。”

　　舍利弗言：“以何緣故而作是説？”

　　女言：“我亦遠離一切塵垢，緣覺、聲聞所有道品，我悉知見而不願樂，惟求佛智。是
故我言：‘是阿羅漢！諸漏已盡。’”

　　舍利弗言：“頗有因緣而諸菩薩作羅漢耶？”

　　女答言：“有！”

　　舍利弗言：“以何緣有？”

　　女言：“若有眾生先種善根，應以聲聞身得度者，即現聲聞身，而作是言：‘我是阿羅
漢！為眾生説證羅漢法。’是名菩薩作羅漢也。”

　　説此法時，二百比丘不受漏法，心得解脱。是諸比丘白佛言：“世尊！此女辯才，是佛
威神、為自力耶？”

　　佛言：“是佛威神！其女亦自有辯才之力。”

　　爾時無垢光女白佛言：“世尊！今此會中諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷願樂欲聞：
修何善行得離女身，速成男子，能發無上菩提之心？惟願世尊當為解説！”

　　爾時世尊欲利益成就四部眾故，告無垢光女言：“若女人成就一法，得離女身，速成男
子。何謂為一？所謂深心求於菩提。所以者何？若有女人發菩提心，則是大善人心、大丈夫
心、大仙人心、非下人心、永離二乘狹劣之心、能破外道異論之心、於三世中最是勝心、能
除煩惱不雜結習清淨之心。若諸女人發菩提心，則更不雜女人諸結縛心。以不雜故，永離女
身，得成男子，所有善根亦當迴向無上菩提，是名為一。

　　“複次，女人成就二法，能離女身，速成男子。何謂為二？所謂除其慢心；離於欺誑，
不作幻惑。所有善根。遠離女身，速成男子，悉以迴向無上菩提，是名為二。

　　“複次，女人成就三法，能離女身，速成男子。何謂為三？一、身業清淨，持身三戒；
二、口業清淨，離口四過；三、意業清淨，離於瞋恚、邪見、愚痴。以此十善所生善根，願
離女身，速成男子，回向菩提，是名為三。

　　“複次，女人成就四法，得離女身，速成男子。何謂為四？一、不恚害；二、不瞋恨；
三、不隨煩惱；四、住忍辱力。是名為四。

　　“複次，女人成就五法，得離女身，速成男子。何謂為五？一、樂求善法；二、尊重正
法；三、以正法而自娛樂；四、於説法者，敬如師長；五、如説修行。以此善根，願離女身，
速成男子，回向菩提，是名為五。

　　“複次，女人成就六法，得離女身，速成男子。何謂為六？一、常唸佛，願成佛身；二、
常念法，欲轉法輪；三、常念僧，欲覆護僧；四、常念戒，欲滿諸願；五、常念施，欲舍一
切諸煩惱垢；六、常念天，欲滿天中之天一切種智。是名為六。

　　“複次，女人成就七法，得離女身，速成男子。何謂為七？一、於佛得不壞信；二、於
法得不壞信；三、於僧得不壞信；四、不事余天，惟奉敬佛；五、不積聚慳惜，隨言能行；
六、出言無過，恆常質直；七、威儀具足。是名為七。

　　“複次，女人成就八法，得離女身，速成男子。何謂為八？一、不偏愛己男；二、不偏
愛己女；三、不偏愛己夫；四、不專念衣服、瓔珞；五、不貪着華飾、塗香；六、不為美食
因緣，猶如羅剎殺生食之；七、不吝所施之物，常追憶之而生歡喜；八、所行清淨，常懷慚
愧。是名為八。

　　“複次，女人成就九法，得離女身，速成男子。何謂為九？所謂息九惱法：憎我所愛，
已憎、今憎、當憎；愛我所憎，已愛、今愛、當愛；於我，已憎、今憎、當憎。是名為九。


　　“複次，女人成就十法，得離女身，速成男子。何謂為十？一、不自大；二、除憍慢；
三、敬尊長；四、所言必實；五、無嫌恨；六、不粗言；七、不難教；八、不貪惜；九、不
暴惡；十、不調戲。是名為十。

　　“複次，善女！若有女人能如實觀女人身過者，生厭離心，速離女身，疾成男子。女人
身過者，所謂欲、瞋、痴心並餘煩惱重於男子；又此身中有一百户蟲，恆為苦患、愁惱因緣。
是故女人煩惱偏重，應當善思觀察：此身便為不淨之器，臭穢充滿，亦如枯井、空城、破村，
難可愛樂，是故於身應生厭離。又觀此身猶如婢使，不得自在，恆為男女、衣服、飲食、家
業所須之所苦惱，必除糞穢、涕唾不淨；於九月中懷子在身，眾患非一，及其生時受大苦痛，
命不自保，是故女人應生厭離女人之身。又復女人雖生在王宮，必當屬他盡其形壽，猶如婢
使隨逐大家，亦如弟子奉事於師，又為種種刀杖、瓦石、手拳打擲，惡言罵辱，如是等苦不
得自在，是故女人應於此身生厭離心。又此女身常被系閉，猶如蛇、鼠在深穴中不得妄出。
又女人法制不由身，常於他邊稟受飲食、衣服、花香、種種瓔珞嚴身之具、象、馬、車乘，
是故應當厭離女身。又此女身為他所使，不得自在，執作甚多——搗藥、舂米，若炒、若磨
大小豆麥，抽毳、紡疊——如是種種苦役無量，是故女人應患此身。

　　“欲求永離如是眾苦，當以此法教示餘人，常念如來所言誠實，讚歎出家，能報佛恩；
當發此心，願離女身，速成男子，於佛法中出家修道，不復貪求花鬘、瓔珞、遊戲、園林、
衣服、飲食嚴身之具。當觀：自身及侍立眷屬，猶如機關木人，筋牽屈申，舉下而已；此身
虛偽，血肉所成，不久壞滅；此身如廁，九孔流出種種不淨；此身愚小之人於中起着，而恆
四大所成；此身諸陰猶如怨家；此身虛偽中無堅實，如空聚落；此身無主，從父母生，復以
行業而嚴飾之；此身不淨，純盛臭穢；此身即是屎尿之器，不久棄捐，無可貪處；此身歸死，
出息、入息必當斷故；此身無我，如草木、瓦石；此身無作者，從因緣生；此身是眾鳥、狼、
狗、野幹之食，棄冢間故；此身是苦聚，四百四病之所困故；此身恆為風寒、冷熱等分眾病
之所壞散，恆以藥力得存立故；此身不知恩，以飲食養之無止足故；此身無知，內無作者故；
此身是後邊，必當死故。是故女人應當如是觀察此身，生厭離心，修行善法。

　　“修善行時，若得新好花果可食之物，先奉諸佛、菩薩無上福田、師長、父母，然後自
食。應作是念：‘如我今者以新花果，施與尊重清淨福田，願離穢故女人之身，更得新好男
子之身。’”

　　當佛説此法時，會中五百比丘尼皆發阿耨多羅三藐三菩提心，而作是言：“我等所有善
根，願離女身，速成男子。”爾時會中有七十五諸居士婦，聞説此法心大歡喜，即持身上所
著瓔珞以散佛上。佛神力故，所散瓔珞即於空中當佛頂上，化成七十五四柱寶台，端嚴殊妙，
甚可愛樂。台中悉有眾寶之座，各有如來而坐其上，與比丘僧、菩薩大眾，前後圍繞，自然
顯現。

　　爾時諸居士婦見此神變倍復歡喜，踴躍無量，前詣佛所，頭面禮足，右繞三匝，作如是
言：“世尊！我等所有善根今悉合集，同發阿耨多羅三藐三菩提心，得離女身，亦迴向無上
菩提。世尊大悲，廣説女人受身過惡。悉如佛言，無不實者。我等今當勤修方便，永離如是
諸惡過咎。從今已去盡其形壽，奉持五戒，淨修梵行，以此善根共一切眾生成等正覺。”

　　爾時尊者舍利弗語諸居士婦言：“姊妹能作如是大師子吼，甚為希有！然汝等夫為聽汝
等修梵行不？應當問之！”

　　諸居士婦白尊者舍利弗言：“若我等各問其夫：‘我從何處來生此間，從此間沒當生何
處？’雖為我夫而不能答，何用問為！尊者舍利弗！若問如來：‘我等從何處沒來生此間，
於此間沒當生何處？’如來明見，悉為我等分別説之。是故如來，是我等父母，是我等所尊，
是我等大師，是我等福田，是我等寶洲歸依之處。今修梵行，何用問其夫為？從今已去，我
等勤修方便，更不屬夫，如餘女人。所以者何？若人能除貪慾、瞋恚、愚痴諸結縛者，終不
更能患累其人，今我身心便是我夫，心修梵行不亦快乎！又尊者舍利弗！若非我夫而作夫想，
奪我命者，自守其心，淨修梵行無悔恨也！”

　　爾時尊者舍利弗語諸居士婦言：“當勤方便離女人身。所以者何？女人之身不能得阿耨
多羅三藐三菩提。”

　　諸居士婦白尊者舍利弗言：“我等從今不復更起女人煩惱。”即禮佛足，而作是言：“
世尊！今於佛前頭面禮足，不轉女身成男子者，終不起也！”

　　佛言：“諸姊妹！我常説言：‘或有女人能為男子勇猛之行。’然諸姊妹，有十六法若
能修行，隨所願求，皆得從意。何等十六？一、戒清淨；二、心清淨；三、空清淨；四、無
願清淨；五、無相清淨；六、無作清淨；七、知身業如影；八、知口業如響；九、知意業如
幻；十、知緣起法；十一、離二邊見；十二、善知因緣；十三、觀法如幻；十四、知法如夢；
十五、相法如炎；十六、深心寂靜。”

　　當佛説此十六清淨法時，大地震動，佛之威神，七十五居士婦其夫即時來詣佛所，各見
其妻頂禮佛足，問尊者舍利弗言：“今我曹妻以何緣故頂禮佛足？”

　　舍利弗言：“此諸姊等聞佛解説離女身法，心大歡喜、踴躍無量，即發阿耨多羅三藐三
菩提心，盡其形壽奉持五戒，淨修梵行。今於佛前頭面禮足，作是誓言：‘若我於此不轉女
身成男子者，終不起也！’又諸居士！汝當放此諸姊妹等，於佛法中出家修道。”

　　諸居士曰：“如尊者言，悉聽出家。又尊者舍利弗！我等今者，於佛法中貪得出家，先
度我等，然後女人。”

　　爾時舍利弗白佛言：“世尊！是諸居士於佛正法欲得出家，願佛聽之！”

　　佛告諸居士：“於我法中隨意出家。”

　　時諸居士白佛言：“願為我等出家！”

　　佛言：“善來比丘。”皆成沙門，袈裟着身，成就威儀。

　　爾時諸居士婦，佛之威神，自善根力正觀思惟，得離女身，變成男子。佛神力故，即升
虛空高七多羅樹，異口同音而説偈言：

“諸法悉如幻，　　但從分別生，
　於第一義中，　　無有男女相。
　幻師以幻術，　　於四衢道中，
　化作男女像，　　兵眾共鬥戰，
　皆共相侵害，　　其事非真實。
　我今觀生死，　　如幻無有異，
　如人於夢中，　　造作種種事，
　以其無真實，　　覺已無所見。
　諦觀於我見，　　惟是陰入界，
　無有真實體，　　但從顛倒生。
　譬如水中月，　　可見不可捉，
　法性同水月，　　其實無去來。
　亦如熱時炎，　　見有動搖相，
　或見是河池，　　而無有真實。
　諸法皆如炎，　　其性無所有，
　但從顛倒生，　　畢竟無有我。
　我本為女身，　　而從顛倒生，
　今觀男子身，　　皆空無所有。
　若有能知空，　　不應分別生，
　則於見中空，　　身證無掛礙。
　是佛境界力，　　復從宿福生，
　亦修現前法，　　得離女人身。
　若有諸女人，　　欲成男子身，
　當發菩提心，　　所願便成就。”

　　爾時轉女身出家菩薩從虛空中下，頂禮佛足，語其本夫諸居士言：“善知識！汝曹皆當
發阿耨多羅三藐三菩提心！佛出世難，不生諸難亦復甚難。以大悲心為諸眾生發阿耨多羅三
藐三菩提心，此亦復難！若人能發菩提之心，則為供養去來今佛。”

　　時諸比丘語轉女身諸菩薩言：“汝曹皆是我等大善知識，能教化我等，為眾生故發阿耨
多羅三藐三菩提心。我等今於佛前發菩提心，願未來世得成為佛，悉如世尊釋迦牟尼如來、
阿羅呵、三藐三佛陀！”

　　爾時轉女身諸菩薩等白佛言：“世尊！願為我等出家，莫如善來比丘出家之法，亦不欲
於聲聞人邊而得出家！”

　　爾時世尊告彌勒菩薩：“汝當為此諸善男子如法出家。”

　　彌勒菩薩白佛言：“唯然，世尊！當為出家。”

　　爾時無垢光女詣其母所，白言：“阿婆當發阿耨多羅三藐三菩提心！若母發心，我為已
報阿婆之恩。”

　　母言：“我已發心！所以者何？汝於十月在我腹中，從是已來，不生慳心、破戒心，瞋
恚、懈怠、亂念、惡慧、邪見、貪慾、瞋恚、愚痴之心，常歡喜踴躍，身心安樂，恆於夢中
見諸如來共比丘僧前後圍繞而為説法。我於是時心自念言：‘今我腹中所懷之子必是菩薩！’
我於夢中見於如來，身心歡樂，即發阿耨多羅三藐三菩提心。汝今勸我，當隨汝語，重更發
心！”

　　爾時無垢光女左手之中自然而出上妙寶蓋，持至母所而白母言：“以此寶蓋奉上如來，
當發大願為諸天、世人作法寶之蓋！”

　　爾時淨日夫人取其寶蓋，奉上如來，發是願言：“以此善根，令我將來為諸天、世人作
法寶之蓋！”

　　爾時世尊告舍利弗言：“此無垢光女遊戲神通，從無垢稱王佛國，現受女身來生此間。
又舍利弗！此女本是菩薩，名無垢光，已於阿耨多羅三藐三菩提而不退轉。為成就眾生，故
現受女身，非因行業。又舍利弗！汝見是七十五居士婦皆成男子者不？”

　　舍利弗言：“已見。”

　　佛告舍利弗：“皆是此女前世父母。舍利弗！無垢光女長夜發願：‘若有眾生是我父母
者，必當令其於阿耨多羅三藐三菩提而不退轉。’又舍利弗！此三千大千世界所有星宿其數
易知，此無垢光女前世父母受其勸導，修行善法，於阿耨多羅三藐三菩提而不退轉者，其數
難知！”

　　爾時無垢光女前禮佛足而作是言：“‘一切諸法無男、無女’，此言若實，令我女身化
成男子！”發此言時，三千大千世界六種震動，無垢光女女形即滅，變化成就相好莊嚴男子
之身。

　　爾時尊者舍利弗語無垢光菩薩言：“仁者！未得阿耨多羅三藐三菩提，能作佛事，乃至
如此，甚為希有！”

　　無垢光菩薩語尊者舍利弗：“誠如所言！諸菩薩摩訶薩大誓莊嚴，欲利益成就一切眾生，
甚為希有！譬如阿伽樓樹所有華葉，但出阿伽樓香。如是諸菩薩摩訶薩乃至發一心之善，皆
為阿耨多羅三藐三菩提，恆出佛法功德之香。”

　　説是法時，會中萬二千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，地大震動，虛空諸天雨種種華，
諸天樂器不鼓自鳴，鹹作是言：“此無垢光菩薩説真淨法！若有眾生聞其法者，深心信樂，
得大威勢，離眾患難，修諸善行。若有女人得聞此經，當知此身最是後邊。所以者何？此經
廣説女人之身種種過患，亦廣解説種種諸行，得離女身清淨法故。”

　　爾時世尊告阿難言：“汝當受持此經，讀誦通利，為他解説，廣令流佈。所以者何？阿
難！若有女人以種種珍寶滿閻浮提施佛、世尊，以其善根求離女身；復有女人得聞此經信解
歡喜，以其善根求離女身。阿難當知！聞此經名，斯則疾矣！”

　　阿難白佛言：“此經名何等？云何受持？”

　　佛言：“阿難！此經名‘轉女人身’，亦名‘無垢光菩薩所問’，複名‘無過稱菩薩道
教’，當念受持！”

　　佛説是已，無垢光菩薩並他方國土來會菩薩，及無垢光父母、長老阿難，時會諸天、乾
闥婆、阿修羅、人、非人等，聞佛所説，皆大歡喜，作禮奉行。

　　佛説轉女身經

講出這部經是佛的果，照着經上説的做，是自己的因……