求解 佛遺教經 中 此句不解？

　　經曰。持淨戒者。不得販賣貿易安置田宅畜養人民奴婢畜生一切種殖及諸財寶。皆當遠離如避火坑。不得斬伐草木墾土掘地。合和湯藥佔相吉凶仰觀星宿推步盈虛歷數算計皆所不應。節身時食清淨自活。不得參豫世事通致使命。咒術仙藥結好貴人。親厚媟慢皆不應作。當自端心正念求度。不得包藏瘕疵顯異惑眾。於四供養知量知足。趣得供事不應稸積。

大正藏第 26 冊 No. 1529 遺教經論

一、在大正藏裏，沒有一部經叫《佛遺教經》，而有《遺教經論》，也有另一部《佛遺教經論疏節要》

二、這一段包括兩部分，

首先，

“不得販賣貿易安置田宅畜養人民奴婢畜生一切種殖及諸財寶。皆當遠離如避火坑。不得斬伐草木墾土掘地。”

這是遠離凡夫增過，如果做了這些事兒，作為修道人會增長凡夫一般的過錯。

這十一種過錯會增長三種過失，

A，增長煩惱——陷入貪嗔痴；

B，妨礙修道——牽扯精力，費時費力；

C，乖違威儀——出家人與人做買賣容易招惹是非。

其次，

合和湯藥，佔相吉凶，仰觀星宿，推步盈虛，歷數算計，皆所不應。

這是遠離外道損智，如果做了這些事兒，修道人容易折損清淨的智慧。

三、回到問題本身，為什麼合和湯藥會折損清淨的智慧。

A，什麼是清淨的智慧——因緣法、緣生法。

佛之所以説凡夫顛倒，認假為真，就是因為眾生並不相信因緣。

一切都是因緣和合，一切都是隨業受報，一切都是因緣來的，

所謂諸法因緣生，我説是因緣。因緣盡故滅，我作如是説。

凡夫和菩薩的區別，就是對境現前的時候，第一念是隨業受報還是貪嗔痴慢。

所謂佛説四依四不依裏的依智不依識，就是到底是依緣生法的智慧，還是依六根六識的色聲香味。

所以，清淨的智慧是緣生法。

B，關於八正道。

首先得有正見，有了正見，才能按照正知見的方向去思惟，才有了正思惟。

然後才有正語、正業、正命……

所以，知見的正確是第一的。

有了正確的知見這是解；有按照正見去思惟的能力是行，

唯有如此，才有解行合一。

而正見一定是無相的，離相的，不着相的。

如果經常做着相的，顛倒的事情，必定讓行者失去以正見正思維去行持的能力。

C，關於因緣果報。

疾病，是果。

解決問題有兩種方法，

菩薩畏因，凡夫畏果。

菩薩會從病因入手，凡夫會從果位入手。

所以， 這五類事情，都會讓人們攀緣執着於外境，顛倒內心，原理緣生法。

有病該吃藥就吃藥，但是不要執着於湯藥。

遇緣即應，過去不留。而不是加固對此倚賴，否則離得本心本性越來越遠。

故而，佛在這一段説，皆所不應。

四、佛説這段話有前提沒？

一定有，佛説這段話對於比丘説，説得更直白一些，對於沒有證果的聲聞乘行者來講。

對於學渣，不許看動畫片，不許打遊戲，不許不寫作業。

而對於修行成就，契入緣生法甚至無生法的大菩薩來説，這五種方法又是欲令入佛智先以欲勾牽的手段。

看這五種方法，又何曾離開了佈施、利行、愛語、同事呢？！

所以，菩薩不要做佛的事兒；聲聞不要做菩薩的事兒；行者不要做聲聞的事兒；凡夫不要做行者的事兒。

五、這段經文與所有人分享。方便閲讀重新排版。

普賢菩薩又白言。云何法中説有治病救眾生苦。云何於餘部經中。即説不許病合和湯藥。其義云何。

毗盧遮那佛言。治病亦爾。與前不異。自治心病。既可能治諸病。若自有病。能治彼病。無有是處。説不許持病者。為自病故。説有許者。為斯咒力。令彼解脱者。心無有病。有病者不名解脱。持咒之人自有心病。終不能治諸病。縱治亦不可。

普賢菩薩又言。世尊雲何聞陀羅尼能滅重罪。又能救地獄苦。其義云何。

毗盧遮那言。此有二義。一者真聞。二者耳聞。真聞者。深達法性。知法如幻。罪體亦爾。了不可得。如是之人是真悉地。能救地獄。何以怪之。耳聞者。假諸因緣合和聞之。諸佛以此方便。令此聞者漸漸薰修自識本性。以是因緣。眾罪消滅。承諸佛力亦然。救地獄苦。


大正藏第 18 冊 No. 0899 清淨法身毗盧遮那心地法門成就一切陀羅尼三種悉地

在佛看，心裏的病才叫病。自己治好心病，就能治一切病。自己有病，又豈能治好別人？

以上。