諸法本空，何來眾生？

若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

大正藏第 08 冊 No. 0235 金剛般若波羅蜜經

菩薩的境界裏，諸法本空，無眾生相。

那麼尊駕覺得有眾生，只能因為尊駕尚不是菩薩。

所以題眼不是何來眾生，而是為什麼我不能如是滅度無量無數無邊眾生？！

一切法無常是相上無常，真如遍一切是性上遍滿。

一切有為法的共同特點是無為法。

一切緣起的根本是因為性空。

　　爾時，網明童子菩薩問勝思惟大梵天言：“梵天！佛説汝於一切正問諸菩薩中為最第一，云何菩薩所問為正問耶？”

　　梵天言：“網明！若菩薩見我故問，名為邪問非為正問；見他故問，名為邪問非為正問；分別法問，名為邪問非為正問。網明！若菩薩無我見問，無他見問，無法見問，名為正問非為邪問。

　　“複次，網明！若菩薩以生故問名為邪問，以滅故問名為邪問，以是處非處故問，名為邪問。網明！若菩薩不以生故問，不以滅故問，不以是處非處故問，名為正問。

　　“複次，網明！若菩薩為染故問名為邪問，為淨故問名為邪問，為生死故問名為邪問，為出生死故問名為邪問，為涅槃故問名為邪問。網明！若菩薩不為染淨故問，不為生死出生死故問，不為涅槃故問，名為正問。何以故？於法位中，無染、無淨、無生死、無涅槃故。

　　“複次，網明！若菩薩為得故問非為正問，為取故問非為正問，為證故問非為正問，為分別故問非為正問，為知故問非為正問，為依止故問非為正問，為修故問非為正問，為修見故問非為正問。是故，網明！以何處無得、無取、無證、無分別、無知、無依止、無修、無修見故問，是為正問。

　　“複次，網明！若菩薩是善法是不善法，是有漏法是無漏法，是有罪法是無罪法，是有為法是無為法，是世間法是出世間法。網明！如是等二法隨所依而問者，名為邪問。網明！若菩薩不見二不見不二，無相無相平等行問，名為正問。

　　“複次，網明！若菩薩分別佛問名為邪問，分別法問名為邪問，分別僧問名為邪問，分別佛國土問名為邪問，分別眾生問名為邪問，分別乘問名為邪問。網明！若菩薩於法不作一異問者，名為正問。


大正藏第 15 冊 No. 0587 勝思惟梵天所問經

　　“善男子！但諸聲聞所圓境界身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心測度如來圓覺境界。如取螢火燒須彌山，終不能着；以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。是故我説一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。善男子！有作思惟從有心起，皆是六塵，妄想緣氣，非實心體，已如空花。用此思惟辨於佛境，猶如空花復結空果，展轉妄想無有是處。善男子！虛妄浮心多諸巧見，不能成就圓覺方便。如是分別，非為正問。”


大正藏第 17 冊 No. 0842 大方廣圓覺修多羅了義經

就着這個問題只説問題——這個問題本身就有問題。