為什麼魯智深殺人放火卻可以坐化成佛？

回答這個問題，不免扯出一個大家平時問得最多的問題——“為什麼好人成佛要經過九九八十一難，而壞人成佛只需要放下屠刀？”

這裏咱們就不妨研究一下，壞人要放下屠刀立地成佛，他究竟要放下哪把刀？

佛告阿難及韋提希：“下品下生者，或有眾生作不善業，五逆、十惡，具諸不善。如此愚人以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人臨命終時，遇善知識，種種安慰，為説妙法，教令唸佛，彼人苦逼不遑唸佛。善友告言：‘汝若不能念彼佛者，應稱歸命無量壽佛。’如是至心令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時見金蓮花，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。於蓮花中滿十二大劫，蓮花方開。當花敷時，觀世音、大勢至以大悲音聲，即為其人廣説實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心；是名下品下生者。是名下輩生想，名第十六觀。”
大正藏第 12 冊 No. 0365 佛説觀無量壽佛經

這裏扯出幾個詞：

不善業——通俗説，就是一切阻礙覺悟的，讓人遠離覺悟而趣入顛倒無明妄想分別執着的事情，都做了。

安穩業之對。不善業也。以其為受苦報之因，故有此名。【佛學大辭典(丁福保 編)】

謂安穩業説名為善。能得可愛異熟果者。暫時濟眾苦故。能得可愛涅槃果者永時濟眾苦故　不安穩業名為不善。由此能招非愛異熟。又極遮止趣向涅槃。【大正藏第 41 冊 No. 1821 俱舍論記】

五逆——作五逆罪。何等為五？一者殺母；二者害父；三者殺阿羅漢；四者破和合僧；五者出佛身血。如是五無間罪若犯一者，是則名為犯根本罪，是名第五犯根本罪。

十惡者——一殺生。二偷盜。新雲不與取。三邪淫，非自之妻妾而行欲者。四妄語，新雲虛誑語。五兩舌，新雲離間語。六惡口，新雲粗惡語。七綺語，新雲雜穢語。語含淫意者。八貪慾。九瞋恚。十邪見，撥正因果，求僻信福者。此十者，並乖理而起，故名惡。又此十惡為苦報之業因，故名曰十惡業。又雲十不善業。又此十業能通苦報，故又名十不善道。又曰十惡業道。

對於一般人來説，不安穩業常有，不善業偶有，五逆實不常有。

但是，即便做過了這麼多這麼深重惡事的人，也一樣能夠往生阿彌陀佛的極樂淨土。

憑藉的是什麼？

——如是至心，令聲不絕，具足十念。

核心關隘四個字：如是至心。

所謂如是至心，就是一心不亂，念茲在茲，十個清清淨淨的“南無阿彌陀佛”的名號。

只要具足這十念，就能往生阿彌陀佛淨土。

現在不妨大家都坐好，自己試着唸誦十聲六字佛號，看看能否做到一心不亂，在十聲佛號中一個妄念都沒有？

很難做到，對不對？

有些人説自己做到了，其實是，一、南無阿彌陀佛，二、南無阿彌陀佛，三、南無阿彌陀佛，哎呦，我做的不錯哦，沒起妄念哦。四、南無阿彌陀佛……

其實，穿插在其中的“一二三四”和“哎呦不錯哦”都是妄念。

所以，至心十念的難度非常高。

那為什麼做到十念就能往生。

能控制住自己清淨地生起十念六字洪名，這是控制自己起心動念的能力，

用另一個佛教的詞兒説——這是禪定力。

而有了禪定力，能控制住自己的起心動念，就能控制住自己不攀緣，不馳求於外緣的境界，能當下一心不亂。

而這個不攀緣的能力，也就是智慧力。

所以，在六祖壇經中，把禪定和智慧的關係比喻為一體兩面——定時慧在定；慧時定在慧。

禪定力生起，契入甚深禪定的時候，是智慧力在起作用；

智慧力生起，觀照一切境界的時候，是禪定力在起作用。

所以，有禪定力就能控制心念，能控制心念就能不攀緣，不攀緣就生起智慧，有智慧就得解脱，解脱了就往生淨土。

譬如有人作五逆罪，五逆罪心乃至死時常逐不舍，雖有異心不能障隔。
【大正藏第 08 冊 No. 0223 摩訶般若波羅蜜經】

如是，如上。

做了五逆罪的人，五逆罪心直到死時都放不下，四大分散神識離體中陰現前的時候，各種境界猶如放電影一樣歷歷在目。這時五逆罪心放不下，一定業報現前，得惡業果報。如果這時候至心十念，斷一切顛倒妄想無明，當下解脱。

壞人放下屠刀立地成佛。心裏那把攀緣的刀，顛倒的刀，無明的刀，分別妄想執着的刀，貪嗔痴的刀，着相的刀，無禪定的刀，無智慧的刀，不好放啊……

好人心裏何嘗沒這些刀？九九八十一難何嘗不是吃一塹長一智，放下一把刀？

所以，

魯智深成佛，他自修身自修性，放他自己心裏那把刀；

求爺爺告奶奶的虔誠佛教徒，也要放自己心裏那把刀。

不看他做過什麼，只看他心在何處……

拿心來！吾為汝安。