適合科學工作者的覺悟流派或思想是什麼？
6/3/2016
我想得到適合深受科學觀念影響的人學習修證的法門或者思想，哪怕是佛經裏曾經提到的，未充分發展的也行。
我自己認為，為了廣度世人，覺悟者對不同條件的人，傳不同的覺悟方法，方便受傳者接受，甚至喜歡。
那麼問題來了，對於真正的科學家，和深切認同科學理念的人現存各種覺悟流派有沒有非常合適的。
“科學是一個建立在可檢驗的解釋和對客觀事物的形式、組織等進行預測的有序的知識的系統。”這段話抄自百度百科科學詞條。按我的理解，科學與覺醒的知行體系，最根本的矛盾在於，所有的（至少是我知道的）覺悟理論，都是無法證有，也無法證無（偽）的。我所説的無法證有，不是説沒有現象。比如説神通，比如説實修帶來的真實身體上的改變。但是對於這些現象，沒有一套詳細的嚴密的，符合科學邏輯的，更重要的是數學上的證明。就像你坐電梯，你一按按鈕就上去了，你告訴另外一個從沒見過電梯，也沒有電梯類似概念，甚或者沒有一切科學上的前置概念的古人，我一發功我們就轉換了空間和我們其實是在一個大鐵盒子裏，任何人一按機關，這個大鐵盒子就被拉上去了，其實都不究竟，但是大部分古人他更接受第一種説法。但是道理都懂，都説得通，並沒有卵用，科學家和類科學家們就要數學證明。我不知道能不能用數學表述與證明金剛經，大概是不能，因為很多或許覺悟的人告訴我，真實遠遠大於人能認知的，而數學還在人能認知的範圍內，數學還在思辨的範圍內。但是有一點這讓類科學家們很難接受啊。雖然科學本身內部，也充斥着假説與猜想，但是對於現階段無法證明，或者還沒證明的假設，就叫假設，而不會叫定理。這樣科學家與類科學家們就能接受了，就能處理了。
有一種解決方法是告訴科學家們，人類靠劃分攝入的信息來認識世界。而【真實】通過某種規則映射成【人類能接受的信息】，再通過人進一步的【分類處理】，從而得到某種【認識】。真實-純粹信息-認識，這每一次轉化（劃分）都損失了某種東西（我實在找不到詞去形容損失的）。這種理論很好，科學家們（至少是有一部分科學家們）也很接受，不過唯一的關鍵是，沒法證明。。。也沒法證偽。。。這真是要了科學家的老命，只能把它擱在一邊。。。（其實很多非常先進的，完全數學化的科學猜想，也沒法證明與證偽）。
我也想過為什麼覺悟者不用數學證明了覺悟，再走。我估計1.沒法用數學表述與證明，連現存的經都是後人集結的，語言文字尚無法承載覺悟（如何找到真實）和真實，那麼數學作為一種認識，表述，抽象，歸納真實（其實前面這4項就是在片面化真實，因為真實過於無窮，而人只能認識有限）的工具，也沒法完全表述真實。2.雖然真實無法用數學表述，就像大象的鼻子很有代表性，但是不能説大象鼻子就是大象（有代表性也是人的想法，無所謂代表性。），但是至少數學也是真實的一部分，我們也能用數學來認識一部分真實，人不就是這種只能認識一部分的生物嗎。我估計覺悟者認為，先學數學，再用數學認識真實（對於大部分人來説）太費事，影響總體覺悟效率，而且當時印度數學並不發達啊（我沒具體研究過，瞎説的），難道建立一個數學部僧團？以後不説三摩地，而是設n=3，師兄我們進入n摩地（簡直多此一舉，廣大人民羣眾本來就對覺悟一道雲裏霧裏，你來個n摩地，那更是不明覺厲了，別説廣傳了，簡直是給覺悟的方法學問又加了一把鎖）。3.要覺悟，其實不用前前後後都懂，甚至也不用都略懂，很多覺悟方法你只要照着做就行了，別問為什麼。（覺悟者説：實修實證，再問自殺。。。哦不再問涅盤）你吃飯就能活着，雖然你不懂小腸的組成結構（小腸（smallintestine），一般根據形態和結構變化分為三段，分別為十二指腸（duodenum），空腸（jejunum）和迴腸（ileum）。），小腸是如何工作的。。。你喘氣就能活着，雖然你不懂。。。（我編不下去了）。但是任何方法都有優點缺點，懂得多影響效率，容易想多，容易疑，容易迷惘。那懂得少也容易被人帶到坑裏面去。。。（還有一些想出來的原因，比如説是不是不能一下度的太狠，假設人人都覺悟了，都不繁衍後代了，其他有情腫麼託生人身啊，腫麼覺悟啊，先成人再覺悟這條方便的路不就斷了嗎。這種想法明顯脱離實際了，基本屬於妄想臆想，想多了）
那麼我想説的是，只靠思辨本身或許無法覺悟，無法真正認識真實，甚至過於依賴思辨還對如實知見有害處，但是反過來説，思辨也是覺悟的一種方法，一個工具。（食慾與性慾兩大最頑固的慾望都能作為方法手段，還有什麼不能是方法手段吶）。那麼對於真正的科學家和次一等的類科學家與再次一等的深深接受科學的現代大眾（這裏是按照受科學影響來作為劃分手段的，我盡力對所有人並無分別心），現存的覺悟流派或者是思想，有沒有適合的。如果沒有，我願意探索一個，這不是吹牛，只是有這個實際的想法。如果有，請快介紹給我，我已經飢渴難耐了。
法嘉宗智 回答
十方博伽梵，一路涅槃門。
自古華山一條路，難道還有其他的？！
自古華山一條路，難道還有其他的？！
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法嘉和他的朋友们
问：您好，请教个问题。我早起、午睡的时间，我家附近有个人老拿钻头钻墙，我很生气，我的“生气”是否为我带来了恶业？那人肯定不知道他为我带来了困扰，他是不是就没有恶业？这几天看关于业的问题，有点疑问。
答：所谓的业，就是因和缘。因缘一定会产生果报。换言之。您的生气本身是由业所来，而这种贪嗔痴的力量会持续下去，那么也会成为一个新的因缘将来产生果报，这个自然就是业。当然他也有业。其实。没有什么不是业。如果一个业能让你离迷向觉去修行，那么就是善业。如果让你堕入贪嗔痴那么就是恶业。所以业的善恶与否，不在业，而在你。
问：他在我睡觉的时候钻墙是业，如果这个业让我报复他，我们俩都有业。对不？事实上，不管他是否钻墙，我都会去修行，所以这个业不是善业，对吗？那么说到底我该怎么做呢？
答：如果他能让你在这个时候体会到，我修得还不好，我还不能放下，我还要更精进。那么就是善业。反之。就是恶业。一切都在因果里，一切都是因缘来的。因为往昔您扰了人家，所以今天要来偿还。这是达摩祖师所说的报寃行。既然知道是往昔因缘来的，因为您惹了人家，所以今天人家才来惹您。就平衡了。
问：善哉善哉！又问，多年以前的第一次冲突，是我惹他，还是他惹我呢？
答：时间永远是人类不太容易突破的一种分别和执着。佛说，无始。
问：我觉得不管谁惹的谁，关心具体的因果缘由大部分情况下，对于觉悟来说就已经在浪费时间了。
拿你说的钻墙的例子。不要用任何道德标准去衡量他，只有一个要关心，是否真的影响到我觉悟了（现在影响没有，将来有没有可能影响到），如果没有那好说，忽略掉。如果真的影响到了，那么有两种方法解决，第一种改变自己去适应，不管用什么方法，但不能对自己现在与以后的觉悟产生负面影响。第二种方法改变环境去适应自己，原则也是不能对自己现在与以后的觉悟产生负面影响。两个哪个省资源，负面效果小用哪个。不思善，不思恶。只管向着觉悟走就行了。
就像我过于关注一个理论的证明过程，要它严格遵守某个规则体系，比如说要某某完备等等。这有可能就在浪费时间。
工欲善其事，必先利其器。但是假设一辈子60年，花了55年找很厉害的工具，却发现要10年才能得到某种成就，那不是2b了吗。还不如花5年找粗糙的工具，在华50年成就，来的稳当。关键就是你能不能成就，能成就，花59.9年找工具，1秒成就也行。反之花1秒找工具，可能1万年也成就不了。（成就不一定是究竟成就，只要有个保障就行了，但是不能满足于任何一个境界，要继续往觉悟走。）
而且有时候管用就行了，管他什么经验主义，如果你弄懂要10000年，你只能活60年，那肿么可能弄懂呐。有现象，有境界参照对应就行了，不用都弄懂，你也弄不懂。
拿你说的钻墙的例子。不要用任何道德标准去衡量他，只有一个要关心，是否真的影响到我觉悟了（现在影响没有，将来有没有可能影响到），如果没有那好说，忽略掉。如果真的影响到了，那么有两种方法解决，第一种改变自己去适应，不管用什么方法，但不能对自己现在与以后的觉悟产生负面影响。第二种方法改变环境去适应自己，原则也是不能对自己现在与以后的觉悟产生负面影响。两个哪个省资源，负面效果小用哪个。不思善，不思恶。只管向着觉悟走就行了。
就像我过于关注一个理论的证明过程，要它严格遵守某个规则体系，比如说要某某完备等等。这有可能就在浪费时间。
工欲善其事，必先利其器。但是假设一辈子60年，花了55年找很厉害的工具，却发现要10年才能得到某种成就，那不是2b了吗。还不如花5年找粗糙的工具，在华50年成就，来的稳当。关键就是你能不能成就，能成就，花59.9年找工具，1秒成就也行。反之花1秒找工具，可能1万年也成就不了。（成就不一定是究竟成就，只要有个保障就行了，但是不能满足于任何一个境界，要继续往觉悟走。）
而且有时候管用就行了，管他什么经验主义，如果你弄懂要10000年，你只能活60年，那肿么可能弄懂呐。有现象，有境界参照对应就行了，不用都弄懂，你也弄不懂。
答：人类在成就智慧上最大的一个障碍，就是相信一切是可以通过自己”想“而弄明白的。换言之，没有什么是不可以”被想明白的“。但是。佛的智慧真就不是能被想的东西。佛说的不可思议不是说这玩意儿太大太深了而思议不完全，而是这东西简单到思议一丁点都落入了无明……
问：华山自古一条路。我觉得那是后期了。
你去到华山却可以做火车，汽车，飞机。
前期还是有很多路的。
可能我花了太多精力去求这个所谓的适合我的路，但是我也拿不准是不是花了太多的时间精力。
你去到华山却可以做火车，汽车，飞机。
前期还是有很多路的。
可能我花了太多精力去求这个所谓的适合我的路，但是我也拿不准是不是花了太多的时间精力。
答：佛在阿含经里有一句话，特适合您——慎勿信汝意，汝意不可信。