怎樣看待女人學佛佛法早滅五百年？

三段佛經串在一起讀

《大愛道比丘尼經》
今以女人在我法中為沙門故。當除減五百歲壽法消衰微。所以者何。阿難女人有五處。不得作沙門。何等為五處。女人不得作如來至真等正覺。女人不得作轉輪聖王。女人不得作第七梵天王。女人不得作飛行皇帝女人不得作魔天王。

《佛説大乘造像功德經》
　“彌勒！一切女人有八種因緣，恆受女身。雲何為八？一者、愛好女身；二者、貪着女欲；三者、口常讚美女人容質；四者、心不正直，覆藏所作；五者、厭薄自夫；六者、念重他人；七者、知人有恩而已背逆；八者、邪偽莊飾，欲他迷戀。若能永斷如是八事而造佛像，乃至成佛常作丈夫，更受女身無有是處。
　　“彌勒！有四種因緣，令諸男子受女人身。何等為四？一者、以女人聲，輕笑喚佛及諸菩薩一切聖人；二者、於淨持戒人，以誹謗心説言犯戒；三者、好行諂媚，誑惑於人；四者、見他勝己，心生嫉妒。若有丈夫行此四事，命終之後必受女身，復經無量諸惡道苦。若深發信心，悔先所作而造佛像，則其罪皆滅，必更不受女人之報。

《佛説轉女身經》
爾時世尊欲利益成就四部眾故，告無垢光女言：“若女人成就一法，得離女身，速成男子。何謂為一？所謂深心求於菩提。所以者何？若有女人發菩提心，則是大善人心、大丈夫心、大仙人心、非下人心、永離二乘狹劣之心、能破外道異論之心、於三世中最是勝心、能除煩惱不雜結習清淨之心。若諸女人發菩提心，則更不雜女人諸結縛心。以不雜故，永離女身，得成男子，所有善根亦當迴向無上菩提，是名為一。
　　“複次，女人成就二法，能離女身，速成男子。何謂為二？所謂除其慢心；離於欺誑，不作幻惑。所有善根。遠離女身，速成男子，悉以迴向無上菩提，是名為二。
　　“複次，女人成就三法，能離女身，速成男子。何謂為三？一、身業清淨，持身三戒；二、口業清淨，離口四過；三、意業清淨，離於瞋恚、邪見、愚痴。以此十善所生善根，願離女身，速成男子，回向菩提，是名為三。
　　“複次，女人成就四法，得離女身，速成男子。何謂為四？一、不恚害；二、不瞋恨；三、不隨煩惱；四、住忍辱力。是名為四。
　　“複次，女人成就五法，得離女身，速成男子。何謂為五？一、樂求善法；二、尊重正法；三、以正法而自娛樂；四、於説法者，敬如師長；五、如説修行。以此善根，願離女身，速成男子，回向菩提，是名為五。
　　“複次，女人成就六法，得離女身，速成男子。何謂為六？一、常唸佛，願成佛身；二、常念法，欲轉法輪；三、常念僧，欲覆護僧；四、常念戒，欲滿諸願；五、常念施，欲舍一切諸煩惱垢；六、常念天，欲滿天中之天一切種智。是名為六。
　　“複次，女人成就七法，得離女身，速成男子。何謂為七？一、於佛得不壞信；二、於法得不壞信；三、於僧得不壞信；四、不事余天，惟奉敬佛；五、不積聚慳惜，隨言能行；六、出言無過，恆常質直；七、威儀具足。是名為七。
　　“複次，女人成就八法，得離女身，速成男子。何謂為八？一、不偏愛己男；二、不偏愛己女；三、不偏愛己夫；四、不專念衣服、瓔珞；五、不貪着華飾、塗香；六、不為美食因緣，猶如羅剎殺生食之；七、不吝所施之物，常追憶之而生歡喜；八、所行清淨，常懷慚愧。是名為八。
　　“複次，女人成就九法，得離女身，速成男子。何謂為九？所謂息九惱法：憎我所愛，已憎、今憎、當憎；愛我所憎，已愛、今愛、當愛；於我，已憎、今憎、當憎。是名為九。
　　“複次，女人成就十法，得離女身，速成男子。何謂為十？一、不自大；二、除憍慢；三、敬尊長；四、所言必實；五、無嫌恨；六、不粗言；七、不難教；八、不貪惜；九、不暴惡；十、不調戲。是名為十。

一，在《大愛道比丘尼經》中，佛説，“女人出家，佛法除減五百歲壽法消衰微”。

二，誰會是經文中所提及的“女人”，你，我，他，她，它……只要沒有證得正覺，沉溺輪迴苦海，都會受業報而成女人身。也就是説，每個人都和這五百歲有份！

三，成就女身分兩類，一類是女人再得女人身，有八種因緣；另一類是男人得女身，有四種因緣。總共十二種因緣，每個都是解脱成就的障礙，每個都是無明的纏繞，每個都當小心遠離，每個都該隨時遮止。

四，讓佛法除減五百歲的不是某個人，也不是某類人，而是某種業因。是這種無明的業報不能承載佛法而致使佛法衰微。説白了，還是這十二種業。每個未成佛的人都會與這十二種業因有染。每個人都與這五百歲有份。

五，對於男身，沒有什麼好自豪，也不是進了保險箱，一個不小心就會得女身業報；對於女身，也沒什麼好嗔恚，遠離八種女身業因就好。知道因為八種業因得了女身，而這是修道成就上的障礙，那麼克服掉就是了。況且，多少男人也有這八種業因。應該從兩種業報身的業因去看，而不能從兩種性別甚至兩個人的角度去分析。

六，《佛説轉女身經》裏有一系列的轉女身修法，其實也就是阻斷女身惡業的修法，也是遠離無明和親近智慧的修法。

七，提到學佛，必然要定義一下到底什麼才叫學佛。小乘四聖諦苦集滅道，大乘實相般若波羅蜜。不在四聖諦或者般若波羅蜜門上下功夫的，是否終歸只是門外漢？甚至於只做表面功夫的能否叫做學佛？！這問題沒答案，自己問自己，各隨各解吧……


P.S.
一，至於比丘尼奉持八敬法又把這五百年增補回來，不在此問題之列。
首先，壞法的不是某個人，不是某類人，而是某種惡因惡業。自然，不能通過某個人的説法得以改觀。
其次，提出這個論點的不是佛，而是某法師。某法師的開示能否作為佛所説法的註腳，這個再論。

二，佛已經開示准許女人出家修行，所以這個問題要討論的不是讓不讓女人學佛。而是得女身的業和得男身的業相比，存在什麼需要改進和優化空間。

三，脱離了因果知見來討論這個問題，這是依識不依智；
認為佛講法存在時間和空間限制，隨着時過境遷佛法也會有改變，這是依人不依法；
摳死女人的字眼兒而不關注女身的業因，這是依語不依義；
拋開出離心、菩提心而討論性別問題，是依不了義不依了義。

四，我個人反對廢除八敬法。

以上。