和尚遇到一個窮兇極惡的殺人犯該怎麼辦？
4/7/2016
杀生
比如：A是和尚。B是殺人犯。
和尚：
不殺生，不偷盜，不淫慾，不妄語，不飲酒。
不妄語又包括不綺語，不兩舌，不惡口。
不飲酒又包括不貪愛，不嗔恨，不痴迷。
不歌舞娼妓故往觀聽。
不食肉，不食五辛。
不嗔打報仇。
是個六根清淨的和尚。
這時候遇到殺人如麻的B，A不能殺他，不能恨他，不能怨他，不能傷害他，只能感化他，但B就是執迷不悟要殺人。
如果，A讓B殺死自己，B一樣還是活着，會繼續殺人。
那麼，A該怎麼辦才能讓B不殺人？
（1.“此題只有和尚、殺人犯、和受害者”此條是附加，免得回答全是讓報警這種話……）
法嘉宗智 回答
一，您把戒律單純的理解為了不讓做什麼。戒律其實分成兩部分，戒是不可以做什麼；律是要如何做。戒律就是告訴人們在什麼時候該如何做。
二，當遇到殺少數可以救多數的時候，殺戒開緣。意思就是當下殺了B可以救下更多人的時候，要殺。不該做的時候做了，和該做的時候不做，都是犯戒。所以該殺的時候不殺，該救的時候不救，這不是戒律，這是戒禁取，是邪見。不是智慧地持戒，而是愚痴地教條。這不是佛法。
三，這題最不講究的是，把最應該的做法捂住不讓回答，然後開個腦洞看大家怎麼繼續開腦洞。然後非得問怎麼辦，殺B吧！
四，在討論佛教知見、教理和修法的時候，一切以“如果”（或隱含）開頭的問題，統統都是壞問題。
二，當遇到殺少數可以救多數的時候，殺戒開緣。意思就是當下殺了B可以救下更多人的時候，要殺。不該做的時候做了，和該做的時候不做，都是犯戒。所以該殺的時候不殺，該救的時候不救，這不是戒律，這是戒禁取，是邪見。不是智慧地持戒，而是愚痴地教條。這不是佛法。
三，這題最不講究的是，把最應該的做法捂住不讓回答，然後開個腦洞看大家怎麼繼續開腦洞。然後非得問怎麼辦，殺B吧！
四，在討論佛教知見、教理和修法的時候，一切以“如果”（或隱含）開頭的問題，統統都是壞問題。
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法嘉和他的朋友们
问：戒条里没有说过可以为救多数人而杀少数人的说法。律仪里也没有。而且杀戒的开缘是因病狂乱，误杀这些。
答：
弥勒菩萨说
三藏法师玄奘奉 诏译
瑜伽师地论卷第四十一
本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处戒
品第十之二
“非染违犯若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。善权方便为利他故。于诸性罪少分现行。由是因缘于菩萨戒无所违犯生多功德。谓如菩萨见劫盗贼为贪财故欲杀多生。或复欲害大德声闻独觉菩萨。或复欲造多无间业。见是事已发心思惟。我若断彼恶众生命堕那落迦。如其不断。无间业成当受大苦。我宁杀彼堕那落迦。终不令其受无间苦。如是菩萨意乐思惟。于彼众生或以善心或无记心。知此事已为当来故深生惭愧。以怜愍心而断彼命。由是因缘于菩萨戒无所违犯生多功德。”
如安住净戒律仪之菩萨,见盗贼欲杀害众生,造无间业,不忍此恶贼死后受大苦,以慈愍心,断彼性命,此即开杀戒。〔瑜伽师论卷四十一、梵网菩萨戒本疏卷一、四分律行事钞卷中〕
问：师父，就算这种开缘的杀所造的因，后面的果报也要自己承担吧？
答：果报来自于心念，换言之因为贪嗔痴才有贪嗔痴的果报，而不是从行为上来看。否则。网恋是啥的果报？以前又没互联网。对不对？所以。这种杀，有功，无过。