初地二地菩薩是否能入滅盡定？
3/18/2016
愣伽經和成唯識論好像都説前六地菩薩可以入滅盡定，不過成識論又清楚的説三地菩薩真正算出世間法，因為斷了第六識的俱生我執，但這樣就會出現一個問題，初地和二地沒斷俱生我執完全沒有去除，煩惱障比較明顯，這樣是不具備入滅盡定的條件的，因為入滅定必須斷三禪之前的煩惱，以及降服四禪之後的煩惱，這樣的要求，嚴格來講，四地菩薩都未必能入，所以我想知道初地二地菩薩入滅盡定的理由是什麼
法嘉宗智 回答
大小乘的修法從根兒上來説就是兩碼事兒。
一個是苦集滅道，一個是轉識成智。
好比兩家各有一個髒孩子，
小乘的修法是弄死孩子，就再也不髒了。
大乘的修法是洗乾淨不就好啦？
您現在問，洗了一半兒的孩子能否弄半死？！
楞伽經裏説的很清楚啊，不久法無我菩薩當得出地菩薩。
而法無我這個玩意兒壓根就不存在小乘裏嘛。
另外，俱生我執是第七識，怎麼會是第六識的俱生我執，這是個What？！
一個是苦集滅道，一個是轉識成智。
好比兩家各有一個髒孩子，
小乘的修法是弄死孩子，就再也不髒了。
大乘的修法是洗乾淨不就好啦？
您現在問，洗了一半兒的孩子能否弄半死？！
楞伽經裏説的很清楚啊，不久法無我菩薩當得出地菩薩。
而法無我這個玩意兒壓根就不存在小乘裏嘛。
另外，俱生我執是第七識，怎麼會是第六識的俱生我執，這是個What？！
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法嘉和他的朋友们
问：灭尽定是有余涅槃，是六种无为法的想受灭无为，菩萨不能入此定其证量是不能和罗汉同日而语的，而罗汉中只有三果四果有概率入此定，所以这是至高的禅定。大小乘佛教自古印度起没一个宗派敢否认可以不通过禅定而获得解脱，当然传到汉地以后，六祖慧能大师引用维摩结经否定了禅定的重要性，但不能以此而认为小乘的修法就是把孩子弄死，心经作为大乘经典，就明确的写着观音菩萨通过禅定的感悟，所以按照你的说法，观音菩萨也把孩子弄死过。
俱生我执分别在第六识和第七识，分别为有间断和常相续
俱生我执分别在第六识和第七识，分别为有间断和常相续
答：六祖大师说的清楚，定是慧体，慧是定用，从没否认过禅定的作用。这屎盆子扣的要有章法。小乘灭尽定；大乘楞严定又叫金刚定。所以压根就是两码事。至于大乘非佛说，这是你的根本论点，这个蛋咱们不扯了。把孩子抱过来是大小乘共法，然后一个开始弄死一个开始洗。观音菩萨抱过孩子，但是人家没弄死。话说，你个小乘人，提观音菩萨做什么？那一嘟噜声闻乘的××第一，才是你们追求的啊。你太纠结了。咱们要么闷头修小乘，要么发心修大乘。何苦老现在中间左顾右盼的？大好时间都这么浪费了，最后啥都没学到。
问：我并不是小乘佛教徒，我是研究大乘唯识的，只是研究到一定程度发现大乘佛教有很多的矛盾点，后来问南传佛教徒，他们的解释让我觉得相对合理。
比如菩萨境界那么高，为什么十大弟子没有弥勒菩萨，弥勒菩萨和佛陀一个时代，作为等觉位，难道不如二乘人吗？
另外你的很多概念不是很严谨，比如楞严定，金刚喻定和灭尽定的区别。而且对禅宗经典的阅读也不是很细微，比如六祖在坛经的坐禅品清楚的否认了坐禅的重要性，认为是效法无情，无济于事，其根据是维摩结居士呵斥舍利弗打坐。
比如菩萨境界那么高，为什么十大弟子没有弥勒菩萨，弥勒菩萨和佛陀一个时代，作为等觉位，难道不如二乘人吗？
另外你的很多概念不是很严谨，比如楞严定，金刚喻定和灭尽定的区别。而且对禅宗经典的阅读也不是很细微，比如六祖在坛经的坐禅品清楚的否认了坐禅的重要性，认为是效法无情，无济于事，其根据是维摩结居士呵斥舍利弗打坐。
答：真别扯了，行么？？？十大弟子是有定语的，十大声闻弟子。你怎么不说文殊菩萨还是佛的老师呢。六祖反对的是枯禅死禅，而不是反对禅定力。别把坐禅，禅定和定力弄混了行么。维摩诘反对的不是坐禅，而是宴坐的根本核心是般若而不是坐着。很多东西不是现在岸上看能看懂的。没实修的人光看教理，没有智慧的观照，最后出路都挺惨的。
问：十大声闻弟子怎么还能说法第一，论义第一？不是说声闻乘是自了汉吗？弥勒是等觉菩萨，他哪个地方是第一？怎么等觉位菩萨没有说法第一，反而让二乘人在弘法利生方面成为第一？
舍利弗你认为会仅仅坐着吗？舍利弗智慧第一，没有般若？只会呆坐？思考的太简单了吧
舍利弗你认为会仅仅坐着吗？舍利弗智慧第一，没有般若？只会呆坐？思考的太简单了吧
答：声闻不是没有法啊，所以说声闻法排个第一没啥可臭美啊。菩萨压根就在二乘之外啊。舍利弗挨骂就是因为他鼓捣灭尽定。而维摩诘告诉他那不是究竟智慧。这压根就不矛盾啊。有啥问题么？？
大乘的核心智慧是不二，所以压根就不扯第一第二的蛋啊。小乘说谁谁是第一，大乘说众生都是佛，第一个毛线。当然。这就是般若，对于不通过定慧实修只望文生义的法油子，是死也理解不了的。凡事都有生住异灭，灭尽定有没有呢，既然可以生，就一定可以灭。所以鼓捣一圈还是生灭法，八万四千劫后，阿罗汉还得下来……
大小乘的区别压根就不是自了和度人的心量问题。too young too simple。
大乘的核心智慧是不二，所以压根就不扯第一第二的蛋啊。小乘说谁谁是第一，大乘说众生都是佛，第一个毛线。当然。这就是般若，对于不通过定慧实修只望文生义的法油子，是死也理解不了的。凡事都有生住异灭，灭尽定有没有呢，既然可以生，就一定可以灭。所以鼓捣一圈还是生灭法，八万四千劫后，阿罗汉还得下来……
大小乘的区别压根就不是自了和度人的心量问题。too young too simple。
问：有菩萨在为什么声闻还第一？菩萨的能耐呢？灭尽定是灭谛，般若属于道谛，两者相辅相成，维摩结认为灭谛不究竟，道谛更究竟，你不觉得想法过于简单吗？
答：最后一次说，声闻乘里的第一。不是声闻比菩萨排第一。般若如果是道。那么就有生灭。般若压根就不是苦集灭道的那个玩意儿。你不能把大小乘搅和在一起。压根就是两码事~
问：那菩萨怎么没有第一？你有什么根据说第一一定是指声闻乘？既然号称第一，最起码应该在普遍的一个范围，难道仅仅是几个罗汉比来比去？
般若如果仅仅是不生不灭，灭谛反而是不生不灭，因为灭尽定属于第五种无为法。
般若如果仅仅是不生不灭，灭谛反而是不生不灭，因为灭尽定属于第五种无为法。
答：因为你没实修，你不能站在菩萨的智慧上看声闻，而只能站在凡夫位上看菩萨。
问：我修没修，你又不是我肚子里的蛔虫。
而且你认为自己是菩萨？不排除你是初信位菩萨
而且你认为自己是菩萨？不排除你是初信位菩萨
答：您开心就行。
问：看完你俩的辩论，我感觉谁更有修养已经很明显了。
修行人，呵呵，看来四无量心没修好啊。
修行人，呵呵，看来四无量心没修好啊。
答：明理就像吃饭，把道理讲明就像把肚子吃饱。我们的目的是饭，而不是端饭的人长的好不好看。当然，您有秀色可餐看脸不饿的手艺我也深深拜服。其实以前这种评论我从来不回复，今天也是闲的，你着相啊，你嗔心啊，你态度不好啊。呵呵呵。我又没收那份儿表演温柔的钱。我有我的形式，也有我的内容。您愿意看热闹，那我可能挺不耐看的，您愿意看门道，那我只能说您太智慧了。至于是不是不热闹就没门道。这各随其便~至于扣个屎盆子四无量心啊，八正道啊，四正勤啊。您确定知道心在哪儿么？还扯啥无量的四个蛋？？来看热闹的。热闹完了散了就得了。
问：怎么我看您明明是讲理讲不过，就狗急跳墙句句人身攻击呢。四无量心都不知道怎么回事，您修行修的是哪个蛋啊？
答：嗯。你说的都对！大概当年老爷子说的“各随其类，各得其解”就是这个意思吧。