七地菩薩是否遠超阿羅漢？
2/28/2016
依照成唯識論，七地遠行是指遠超一切凡夫和二乘，但是阿羅漢也算二乘，可是阿羅漢盡斷煩惱障，等同八地菩薩，那麼七地菩薩能否超越阿羅漢？
法嘉宗智 回答
小乘修法和大乘修法完全是兩個方向的兩碼事。
小乘的修法是苦集滅道。滅完了就完了。
大乘的修法是轉識成智。轉完了就完了。
打個特通俗的比喻。
我家有頭特狂躁的驢，
小乘的修法是弄死驢。驢死了就沒的狂躁了，永除後患。
大乘的修法是訓練它。驢聽話了就沒事兒了。不僅不會踢人，還會拉磨下地。
所以，
大乘果位是在講驢馴服了多少。
小乘果位是在看驢剩多少沒被弄死。
修行者都在下功夫，有的在殺驢，有的在給驢馴化調服。
我們現在都用了倆小時，都一頭汗。你要問的是，弄半死的和馴一半兒的，哪頭驢更厲害？
只能説，小乘在起跑線上，就輸了……
小乘的修法是苦集滅道。滅完了就完了。
大乘的修法是轉識成智。轉完了就完了。
打個特通俗的比喻。
我家有頭特狂躁的驢，
小乘的修法是弄死驢。驢死了就沒的狂躁了，永除後患。
大乘的修法是訓練它。驢聽話了就沒事兒了。不僅不會踢人，還會拉磨下地。
所以，
大乘果位是在講驢馴服了多少。
小乘果位是在看驢剩多少沒被弄死。
修行者都在下功夫，有的在殺驢，有的在給驢馴化調服。
我們現在都用了倆小時，都一頭汗。你要問的是，弄半死的和馴一半兒的，哪頭驢更厲害？
只能説，小乘在起跑線上，就輸了……
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法嘉和他的朋友们
问：你太小看二乘了，大乘所描述的二乘只是一种宗派之间的贬低，小乘佛教和你描述的大乘是一样的
答：灭尽定和楞严定不能是一码事吧……小乘要是有了般若，那四法印和般若印完美对立不兼容啊。
问：首先楞严定只是大乘佛教所讲的一种定，而且美名为定中之王，但小乘不认可，因为禅定是以三界九地划分的，灭尽定是无色界天最高的位置，已经断尽烦恼近似涅槃，所以已经没有比它更高的禅定了，传言除佛之外只有目健莲尊者能入此定，因此才神通第一，所以楞严定你可以想一下它道理何在？它能高过涅槃吗？如果有谁能入比灭尽定更高的禅定，目健莲就不会是神通第一了
第二，般若智慧不是大乘独有的，般若智慧说白了就是在世间法里心无所住，这个是原始佛法一直提倡的，小乘的罗汉有十结要断，分别为贪，嗔，痴，慢，疑，色爱，无色爱，掉举，身见，无明，十结断尽就是阿罗汉，如果这十节都断尽了，在世间法里心还有什么可住？不但是世间法，就连对涅槃的贪爱也都断了，因为涅槃属于无色爱，是十节之一，所以大乘佛教说阿罗汉没有般若，贪爱涅槃只是一种宗派之间的贬低
第二，般若智慧不是大乘独有的，般若智慧说白了就是在世间法里心无所住，这个是原始佛法一直提倡的，小乘的罗汉有十结要断，分别为贪，嗔，痴，慢，疑，色爱，无色爱，掉举，身见，无明，十结断尽就是阿罗汉，如果这十节都断尽了，在世间法里心还有什么可住？不但是世间法，就连对涅槃的贪爱也都断了，因为涅槃属于无色爱，是十节之一，所以大乘佛教说阿罗汉没有般若，贪爱涅槃只是一种宗派之间的贬低
答：目犍连的神通第一是声闻里第一。总不能除了佛他第一。否则文殊菩萨，普贤菩萨往哪儿摆？当然，您要说俩菩萨不如目犍连，那我没话说。当然，您也可以看看维摩诘经，目犍连被维摩诘居士骂得挺惨。当然，您也可以说那是伪经，或者更直白说大乘非佛说，乃至文殊菩萨净行品，普贤菩萨行愿品，观世音菩萨普门品都是伪经。这是您的选择和自由。我都不反对。另外，小乘重在断，大乘重在转。小乘认为断和不断都是存在并且对立的；大乘认为，断和不断本性都是相同的，所以轮回之外没有个涅槃。因为轮回本身就是涅槃。所以回到您第一个论点，小乘是有余依涅槃，大乘是无余依涅槃。那天和一个兄弟说了佛说声闻非善知识的经典，他说是伪经。最后他说只要跟阿含经不一样他都不信。当然，您可以说这是您的三皈依，我也可以说是小乘种性。大小乘的口水仗打了几千年了，无有是处。您可以从小乘观点来看我是邪魔种子，我可以从大乘观点来看您就是佛。这都不错，也都很好。
问：首先文书普贤的确只在大乘经典里出现过，而且是在他方世界，也就是说历史上不见其人，所以怎么写怎么想都可以，但是弥勒菩萨可是和目健莲同一时代的真实人物，而且是等觉位菩萨，和文书普贤一个阶位，但是为什么神通第一不是他？等觉位菩萨是高于十地的，而阿罗汉最高不过八地，等觉位的弥勒不但没有神通第一，任何第一都排不上，就连未证阿罗汉的阿难还能排一个多闻第一，等觉位弥勒不但没任何第一，就连十大弟子位也没有他，所以等觉位菩萨的高明体现在哪？而且大乘和小乘都是共有有余无余涅槃的，大乘也承认这点，你的意思是无住涅槃，大乘自诩小乘没有，这也是你说的般若智慧，但实际小乘也一直提倡心无所住，所以大乘佛教的贬低缺乏根据
答：读读维摩诘经吧，如果您认为是真实经典。或者可以看看楞严经，多闻第一的阿难尊者是谁给揪回来的。当然，如果您也认为这是真实经典。您要是咬死了大乘非佛说，那咱们就真的啥都不用说了啊。
问：不是否认大乘，我认为这个东西是摆理的，从目前的记载以及资料来看，大乘非佛说的概率很大，不过也要从另外一个角度考虑，大乘的理论除了在贬低小乘的地方造成了很多矛盾之外，其它方面是比小乘更全面和完善的，所以整体来讲，它是高于佛说的（如果小乘是真佛说）。像你说的楞严定之类的，包括菩萨十地这些说法，核心目的只有一个，就是想说明大乘高于小乘，但是中间会有很多自相矛盾的地方，本题或许就是其中之一，或者说我还没理解完善
答：1，佛法本身就不是讲道理，道理讲得越清，其实越是无明。佛法是证得智慧，不是为了讲理。智慧高于道理，压根也不是道理范畴里的存在。2，人们习惯于把自己不能接受的当做错的或者反面的，所以会对自己不能理解的大乘认为不是佛所说。曾经问过一个小乘比丘，你们不信金刚经吗？他说，不敢信啊！值得玩味，对不对？3，自己的智慧理解不了，不代表矛盾。佛经里看起来矛盾的地方多了，但是所有认为有矛盾的根源，是自己的智慧不够。四依法，一法印。这是大乘学人的成就保障。4，大乘如果高于佛说，那么大乘是谁说？这是逻辑问题。5，如果您认为楞严定和十地菩萨就是为了贬低小乘，那就真没啥说的了。洗洗睡吧。其实您最后一句话是点题的核心。真的是您没理解完善啊！！！脑子里突然想到个词儿——焦芽败种。其实学佛修行不是一辈子搞定的，都是从小到大，回小向大的。有人这辈子修到了十地，有人这辈子修到须陀洹。放眼看——众生皆具佛性，也早晚成佛……修到可以生起大乘智慧的那一辈子，就好了……
问：我是说讨论大小乘哪个是佛说需要讲理据，不是拍拍脑袋说大乘就是佛讲的，或者小乘就是佛说的，对吧？你说大乘是佛说，得讲依据，比如我问你弥勒是等觉位菩萨，怎么十大弟子没他？等觉位是高于十地的，怎么那么多第一都被二乘人占据了？你拿不出任何依据直接说别人焦芽败种这不就是诽谤吗？而且你对佛法的历史似乎了解的很少，大乘是谁创立的还用问吗？不是龙树菩萨嘛，楞严经，华严经都是龙树菩萨写的你不知道吗，但龙树菩萨说是在禅定里遇到佛了自己记录的……，那禅定里遇到谁了有什么依据证明，只能看你信不信了，换句话说如果佛法掌握清楚了我也可以写部经然后说在禅定里遇到佛了，替佛代写的，你能说出任何毛病吗？十地的出现我感觉就是在贬低小乘的，因为第七地的名称就是说远超一切二乘，名为远行地，而且说大乘破法执，小乘只破我执，法执包括我执，说小乘不究竟，那么世间万法哪一法能脱离我？对我不执着了还会有哪一法会放不下吗？如果放不下某一法，还是我执没破，所以我执法执是同时建立的，同时消亡的，怎么可以分开说小乘破我执还有法执没破？大乘自己也说能所双亡，同于交芦，我法二执怎么还可以分开？
问：楞严定我已经说了，禅定的高低都是按照三界九地划分的，灭尽定在非想非非想的最顶处，烦恼断尽，基本上可以说同于涅槃，属于解脱的状态，那么楞严定是定中之王，它位于三界九地哪里？你能排上号吗？而且楞严定的特性是不但自己解脱，而且还可以了知众生的根性以及入定的程度，这本身就不是禅定了，属于天眼通了，这种能力说白了，都不需要入灭尽定就可以掌握的，六道凡夫成就天眼了一样具备了知一切的能力。所以不要说别人焦芽败种，小乘佛教说大乘佛教有很多伪经是很有道理的
答：这就是无所从来，亦无所去啊。这事儿咱不聊了。您太纠结了。您只要直接说大乘非佛说就行了。省得这几大车的话了。
问：你的质疑大多是有道理的，不过初果罗汉是可以被女色所诱惑，因为欲界贪爱是到三果才会断除的，而初果只是具备了正知正见，其表现为断除了萨迦耶见，疑见和戒禁取见，所以初果仍然有对世俗的眷恋
答：No！No！No！看楞伽经吧，初果须陀洹就断了。
问：罗汉十结，初果只断三结，愣伽也介绍过哪三结，而欲界的贪爱结到罗汉三果才断，大乘菩萨需要到三地才能断尽，不是那么简单的。
答：楞伽大义今释，复旦出版社，184页。
问：那本经就是有问题嘛，声闻弟子是不是佛陀的弟子，是不是佛陀教的？佛陀一般骂声闻，一边还教声闻？这么明显的扯淡，可能只有智慧远高于舍利弗的人才能理解
答：你爹肯定骂过你，还养你。你爹的智慧高于舍利弗呗？骂你，养你，都是爱你。这么通俗又庸俗的理论别扯人家舍利弗的蛋，行吗？
问：声闻的理论和修法可是佛陀教的，他认为不好可以不教啊，只教大乘，可佛陀还一边教声闻的课程，一般骂学生学声闻。我爹可没一边骂我一边教我做坏事，而你的经文上确实佛陀一般骂声闻，一边教声闻的内容。
而且请你讲点素质好不
而且请你讲点素质好不
答：你懂啥叫回小向大么？