打坐，持咒，四禪八定，修佛這些基本概念怎樣理解，有何關係，另外持咒這一法門是如何貫穿整個修學始終?

瀉藥。

一，四禪八定
先説娑婆世界。共分成三個部分，欲界、色界、無色界。
欲界，就是慾望勾牽，情迷生死，六道輪轉中的眾生居所；
色界，就是有了禪定，斷除了欲界的煩惱之後，靠禪定喜樂當飯吃的天人居所，還保留了色相；
無色界，就是寂滅到連色相都沒有了。

那麼其中，色界，一羣以禪定的喜樂當飯吃的眾生們，
從下往上，按照禪定水平的深淺，分成四個階段，
也叫做四禪天——離生喜樂、定生喜樂、離喜得樂、舍念清淨。
按照得到不同的禪定水平，也就得了須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢的聲聞乘果位。

但是，但可是，可但是，這是路上的風景，
這是外道定，這是有相定，這是生滅定，這是不究竟的定，偏空的定，有執着的定，不圓滿的有餘依涅槃的定。

二，啥是定？and慧？
六祖説，外離相曰禪，內不亂曰定。通俗翻譯，當一個境界來的時候，我們面對這個境界的起心動念的受控程度，就是定。
八正道裏最後一個是正定。也叫三昧。三是正，昧是定。所謂三昧正定，就是面對境界的時候，自己的起心動念符合一套佛法正知見的規則。這就是正定。
舉個栗子，比如某人惹了我，凡夫的心念一定是這人討厭，可恨，然後開始設計怎麼報復。
而唸佛人，只要一句南無阿彌陀佛，心念到阿彌陀佛，當下斷除掉凡夫的嗔恨和心思，這就叫唸佛；
如果可以時時處處都用一句阿彌陀佛來斷除掉自己的東想西想，斷除掉自己意識裏的亂七八糟，這就叫唸佛三昧。
就是通過唸佛的方法，讓自己的意識完全處在符合佛智慧的標準裏。
而當定力生起的時候，智慧也跟着發起。
好比有了燈，自然就有了光。

三，打坐，持咒是幹嘛的？
密宗有打坐，觀想本尊空性；
禪宗有打坐，提起念頭，吊起疑情；
天台宗有打坐，數息隨息，安那般那；
淨土宗也有打坐，念茲在茲，一念萬年，觀想阿彌陀佛……

佛説八萬四千法門，其實就是八萬四千種膠囊，裏面裝了同一種藥。只不過有人喜歡紅的，有人喜歡綠的。藉由紅綠不同顏色的膠囊，讓病人痛痛快快地把藥吃下去。
這種藥就是禪定。
智慧從禪定而來，禪定從功夫而起。無論是觀想、無論是看話頭，無論是觀呼吸，無論是唸佛，目的就是一個——
讓我們的意識，盡量少地出現不經允許就蹦出來的東西；
讓我們的意識，儘量集中地圍繞着同一個內容。

好比栓驢樁。我們藉由不同的樁子，為了拴住驢，讓驢怎麼跳怎麼跑都繞不開這個樁子。這是不同法門所要達到的共同目的。
至於宗門不同，無非是樁子有粗細，有黑白，有高矮。目的都一樣，為了栓驢。

四，持咒這法門怎麼貫穿始終？
徹底圓滿具有究竟智慧的，叫佛；
徹底壓根根本不具備智慧的，叫凡夫；
佛和凡夫的混合體，叫菩薩。

那麼智慧的不圓滿，就是因為定力的不圓滿，
定力的不圓滿，就需要功夫，需要修習。
只要我們還有一個煩惱，那麼我們在這個煩惱生起的那一刻，就是凡夫。
哪怕其餘時間都是佛。
那麼持咒，這個修習定力的法門，和本尊相應的法門，就貫穿始終。
用持咒的方式打掉作為凡夫的妄念、散亂、異想天開和瞎琢磨，就是持咒的妙用，就是咒子的功效，就是佛法的威力。
所以只要沒成佛，就是咒子沒念好。

加把火！嘿！