討論一下佛法中的我見等問題，請問下面這種情況屬於哪一種我見？

討論+探討一下佛法中的我見等問題，請問下面這種情況屬於哪一種我見？

在知乎看到過這個帖子，有幸在朋友圈又看到了。請教如下兩個問題：

1.“判定屬於大我見這事兒本身，是最大的我見。”這個屬不屬於自語相違，因為這在描述的同時，自己也在犯描述同時的問題（XX是最大的我見）。

2.「判定屬於大我見這事兒本身」是（二十種薩迦耶見中的）哪種我見？也就是，這屬於哪種我見或者哪幾種我見？

圖片如下（為了方便，原文我找一下在這：法嘉宗智：你們覺得下一世的你還是你嗎？）在評論裏面大家討論的很精彩：

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法嘉宗智

如果很多年前有個傢伙，他好好的奉行五戒十善業，你這輩子就能衣食無缺資財豐饒還能相好莊嚴人敬人愛。。

你倆的命運和境遇就這麼息息相關。而且你完全秉承了所有的他的習氣、執着、智慧……

那你覺得你是他麼？

一台主機接來顯示器，跑同一個程序，分兩屏顯示結果。

左邊兒這個和右邊兒那個，咋就不是同一個？！

降龍伏虎

這麼看來，還是要對因果負責。五戒十善

唐龍

這屬不屬於大我見？

法嘉宗智

判定屬於大我見這事兒本身，是最大的我見。

馮宣

您請教他：「判定屬於大我見這事兒本身」是（二十種薩迦耶見中的）哪種我見？

唐龍

不請教，萬一回覆還是車軲轆話，那豈不是陷入循環。要回早回了，我其實想聽聽你的看法。

馮宣

首先，我見相貌其實非常非常的多。

其次，問問題的人，本身就是依薩迦耶見提出的（符合世俗層面的）邪執，答主的回覆，就繼續順着這種見取，在不破世俗見取的背景下，企圖用依他起的角度説明「我」因為相續相似，滿足「恆」、「一」的特性，所以過去是我，現在是我，將來還是我。

然而，這剛好就是薩迦耶見所要破除的邪見。因為無我，説什麼那是我那不是我這輩子是我下輩子是不是我？

唐龍

作為誠意，我現簡單説説自己的看法。第一，先不從佛法是無我的這種大角度。就世俗角度，在出生、性格、環境、認知等等上，我們安立了一個我，或者説某某。如果出生、性格、環境、認知等等都改變了，這個安立就無從假託了。是一個新的東東了。

除非你又安排一個超然、獨立於這些之外的“我”，但是這個“我”是什麼呢？他有屬性嗎，有屬性（類似出生、性格、環境、認知等等）就會被束縛，一旦變化後他也得跟着變化，除非是完全沒有意義，但沒有意義的話，這個“我”也沒有意義了。

唐龍

謝謝回答，我剛回你也回，我仔細看看。

唐龍

嗯謝謝，不過一直有一個問題還有疑惑。佛經上有類似格式的段落：往昔XXX，我身是也。往昔XXX，提婆達多是也。這種是以什麼作為連接，作出的説辭？

馮宣

佛説法有種種的意趣。譬如阿含、般若等，主要是破遍計所執。而種種本身、因果、善惡福報差別相等經典，這是宣説「此有故彼有」的緣起相，也即依他起道理，目的是令凡夫等能勝解因果、無常，黑法應厭離、善法應生起等道理。在此時，遍計所執的道理隱伏不説。

《解深密經》卷2〈無自性相品 5〉：云何諸法生無自性性？謂諸法依他起相。何以故？此由依他緣力故有，非自然有，是故説名生無自性性。……複次，勝義生！若諸有情從本已來，未種善根，未清淨障，未成熟相續，未多修勝解，未能積集福德、智慧二種資糧。我為彼故，依生無自性性宣説諸法。彼聞是已，能於一切緣生行中，隨分解了無常、無恆，是不安隱變壞法已，於一切行，心生怖畏，深起厭患；心生怖畏，深厭患已，遮止諸惡，於諸惡法能不造作，於諸善法能勤修習。習善因故，未種善根能種善根，未清淨障能令清淨，未熟相續能令成熟。由此因緣，多修勝解，亦多積集福德、智慧二種資糧。

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法嘉宗智 回答