如果我臨死之前，親人造惡業我也會被連累？

捎帶着這個問題，我追問一個問題。兩個問題必須一起答。

佛臨死之前，拉稀了，祂難受不難受？！

如果難受，那祂不是佛，觸緣受，受緣愛……這在十二因緣裏根本沒出去。那祂不是佛。

如果不難受。拉稀這個業果，有沒有報在祂身上。就是小時候户外遊戲常常做着鬼臉説的那句話“你打不着！”

這就是經典裏所説的“我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。”

不是沒有後有，而是無論後有什麼樣子，“我”都不陷其中……

回到地藏經裏的原話。

　　“世尊！習惡眾生，從纖毫間，便至無量。是諸眾生，有如此習，臨命終時，父母眷屬宜為設福，以資前路。或懸幡蓋，及然油燈，或轉讀尊經，或供養佛像及諸聖像。乃至唸佛菩薩及闢支佛名字，一名一號，歷臨終人耳根，或聞在本識。是諸眾生所造惡業，計其感果，必墮惡趣，緣是眷屬為臨終人修此聖因，如是眾罪，悉皆銷滅。若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善，能使是諸眾生，永離惡趣，得生人天，受勝妙樂，現在眷屬，利益無量。

　　“是故我今對佛世尊，及天龍八部、人、非人等，勸於閻浮提眾生：臨終之日，慎勿殺害，及造惡緣——拜祭鬼神，求諸魍魎。何以故？爾所殺害，乃至拜祭，無纖毫之力利益亡人，但結罪緣，轉增深重。假使來世，或現在生，得獲聖分，生人天中，緣是臨終被諸眷屬造是惡因，亦令是命終人，殃累對辯，晚生善處。何況臨命終人，在生未曾有少善根，各據本業，自受惡趣，何忍眷屬，更為增業？譬如有人，從遠地來，絕糧三日，所負擔物，強過百斤。忽遇鄰人，更附少物，以是之故，轉復困重。世尊！我觀閻浮眾生，但能於諸佛教中，乃至善事，一毛一渧，一沙一塵，如是利益，悉皆自得。”

大正藏第 13 冊 No. 0412 地藏菩薩本願經

一、善惡因緣果

這裏説了兩個情況，臨命終時，一個是行善的，一個是作惡的。

當年翻譯經文的都是老司機，話都説的滴水不漏。但是無奈很多人自己樂意想很多……

為善的——修此聖因；造惡的——但結罪緣。

因緣果報，寫成數學公式，

因+緣=果。

那麼顯然，有善因有善緣，就會有善果。反之就是惡果。

二、善惡

那麼什麼叫善，什麼叫惡。

佛教裏對於善惡的定義，不同於老百姓嘴裏的善良和惡毒。

所以我也總説一句話，不要用凡夫的道德去綁架佛菩薩的智慧。

佛法的核心思想，是離迷向覺。斷除貪嗔痴，契入覺正淨。

朝着覺正淨方向來的，叫善；反之，叫惡。

三、善業惡業

一切有助於斷除貪嗔痴的因、緣，就是善業。

比如對於聲聞乘——殺盜淫妄酒。

對於天人乘——還要加上一個不綺語、不惡口、不兩舌、戒貪嗔痴。

對於菩薩乘——持戒、佈施、精進、忍辱、禪定、般若……

統歸來説，三十七菩提道品，正向的是善業，反向的是惡業。

四、回到問題

臨命終時，如果親人做好事，作為當事人。

我們看到，聽到，感受到。是否有利於慈悲心、清淨心、智慧心的生起，如果有利於，那麼眷屬親人就為我們造了個善因。

如果聽到，看到，感受到。他們在殺生，在裝神弄鬼，是否會培養出更多的嗔恨、嗔恚、妄想、分別、執着，如果確實把起心動念推向了這個方向，那就是但結罪緣。

五、果報。

佛告諸大眾：“難陀苾芻先所作業，果報成熟皆悉現前。”廣説如餘。即説頌曰：
“假使經百劫，　　所作業不亡，
　因緣會遇時，　　果報還自受。

大正藏第 11 冊 No. 0310 大寶積經

無論親人們做的善因，惡緣，終歸在因緣會遇的時候會果報現前。

具體啥時候，不一定。經裏沒説，書裏沒寫。

無非是早點兒晚點兒，快點兒慢點兒的事兒而已……

六、咋辦？

回到一開始我們討論的佛拉稀難不難受的問題。

唯有得解脱，才不受後有。

唯有真圓滿，方離一切苦。

唯有真修行，能斷一切漏……

七、咋修？（原文一大段，方便閲讀我分段了。）

“複次，五解脱處，是佛所説。

謂有苾芻於説法師所親近承事，尊重恭敬，修習梵行，暫無止息，隨其親近承事即得利益；若時聞師宣説正法，心生喜樂，起重法想，隨生彼心，未能廣大聽受記念，但於其中，能知一法，隨知一法，即解一義，若不解其義，即不能於法而生喜心；是故解了其義，心生歡喜，以心喜故，身得輕安，由身輕安，即樂受相應，由樂受故，心住三摩呬多；住彼心故，能如實知，復如實觀，如實觀故，即離塵離貪，得解脱智；解脱智起，即得我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。

有苾芻，於説法師所，親近承事，尊重恭敬，修習梵行，暫無止息，隨其親近承事，即得聞法；隨其所聞，心生喜樂，起重法想；隨生彼心，能於其中，廣大聽受、廣大記念，隨知諸法，即解諸義，若不解諸義，即不能於法而生喜心；是故解了諸義，心生歡喜，以喜心故，身得輕安，由身輕安，即樂受相應，由樂受故，心住三摩呬多；住彼心故，能如實知，復如實觀，如實觀故，即離塵離貪，得解脱智；解脱智起，即得我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。

有苾芻，於説法師所，親近承事，尊重恭敬修習梵行，暫無止息，隨其親近承事，即得聞法；隨其所聞，心生喜樂，起重法想，隨生彼心，而能廣大聽受記念，復能一一如實解了諸義，廣為他人分別演説，若不解諸義，即不能於法而生喜心；是故解了諸義，心生歡喜，以心喜故，身得輕安，由身輕安，即樂受相應，以樂受故，心住三摩呬多；住彼心故，能如實知，復如實觀，如實觀故，即離塵離貪，得解脱智；解脱智起，即得我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。

有苾芻於説法師所，親近承事，尊重恭敬，修習梵行，暫無止息，隨其親近承事，即得聞法；隨其所聞，心生喜樂，起重法想，隨生彼心，而能廣大聽受記念，復能心住一境，不退不沒，於所聞法，隨尋隨伺，發生正慧；隨起尋伺，即於諸法，一一了知，隨知諸法，即解諸義，廣為他人分別演説，若不解諸義，即不能於法而生喜心；是故解了諸義，心生歡喜，以心喜故，身得輕安，由身輕安，即樂受相應，以樂受故，心住三摩呬多；住彼心故，能如實知，復如實觀，如實觀故，即離塵離貪，得解脱智；解脱智起，即得我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。

有苾芻，於説法師所，親近承事，尊重恭敬，修習梵行，暫無止息，隨其親近承事，即得聞法；隨其所聞，心生喜樂，起重法想，隨生彼心，而能廣大聽受記念，心住一境，不退不沒，於所聞法，隨尋隨伺，發生正慧，已復能於彼別三摩地門，善住攝心，隨所住心，轉復增勝，即於諸法，一一了知，隨知諸法，即解諸義，廣為他人分別演説，若不解諸義，即不能於法而生喜心；是故解了諸義，心生歡喜，以心喜故，身得輕安，由身輕安，即樂受相應，以樂受故，心住三摩呬多；住彼心故，能如實知，復如實觀，如實觀故，即離塵離貪，得解脱智；解脱智起，即得我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。

如是等名為五解脱處。

大正藏第 01 冊 No. 0012 大集法門經

八，看不懂還嫌麻煩的。

還有一個五解脱處。這個前面講過的，經裏邊還有什麼處什麼處，裏邊有五解脱處。五解脱處是《集異門論》裏邊的，我們大概摘了一點。它每一個裏邊都很長，後邊一段文差不多的，我們就前面的都寫了，後面就把總的寫上去了。

第一種是“大師及諸師尊説法要”，聽了大師佛或者菩薩、阿羅漢、祖師等等説法之後，能夠解脱。怎麼解脱呢？“於彼法要，能正了知，若法若義，了知法義之後，便生歡喜心”。歡喜心起了之後，喜樂；喜樂之後，輕安；輕安之後，就受樂受；樂受之後，心定；定了之後，“如實見”，慧來了；“如實見故”生厭離；厭離之後就出離；出離之後，得解脱、證涅盤。就是從因，聽了佛説的法、經，或者是其它的菩薩等等説的經、法要之後，能夠得到解脱。這是第一種。

　　第二種，“以大音聲讀誦隨所曾聞究竟法要”，你大聲地朗誦你自己以前聽過的法。所以要唸誦，唸誦就是要緊，唸誦之後也能得解脱。

　　第三種，“為他廣説開示曾所聞究竟法要”，“究竟法要”，重要的、究竟的意思，是最了義的那些，為人家説也能得解脱。這個要當心，不要説“説法能解脱的”，譁……，趕快給人家説。説錯了，糟糕了，不但不解脱，把大家跟你自己一下拉下去了。要“究竟法要”，確實自己懂了，給人家説，也能得解脱。

　　第四，“獨處寂靜，思惟、籌量、觀察、隨曾所聞究竟法要所有義趣”，也能得解脱。一定要去説嗎？不一定。你一個人在寂靜的地方，好好地思惟觀察也能得解脱。

　　第五，“能善取隨一定相”，“於彼定相能善思惟”的人，你取一個定相，就是入定。入定的思惟，那是更好了，那是善通達，能夠得到解脱。


敏公上師開示

實修實行真解脱，不受後有。

不修不行不解脱，嘿嘿嘿……