現時代如佛所説“我般涅盤後”“億億千萬眾多弟子。若一若兩。修無常觀。得解脱道”，則佛法還有無修行必要？
4/22/2016
无常
《乾隆大藏經·小乘單譯經·禪秘要法經》中佛説：“為告阿難。我般涅盤後。”“千歲之時。四部弟子。億分之中。十人百人。修無常觀。得解脱道。過千歲已。此無常觀。雖復流行閻浮提中。億億千萬眾多弟子。若一若兩。修無常觀。得解脱道。”
現在佛涅盤已兩千多年，哪個人的慧根可自認為億萬人中少有，如“億億千萬眾多弟子。若一若兩。修無常觀。得解脱道”。如此則修行還有無必要？
法嘉宗智 回答
“我般涅槃後”“億億千萬眾多弟子。若一若兩。修無常觀。得解脱道”
這句話有3個點。
一，人類最大的無明是對於自我的執着，認為這個身體就是我，認為意識就是我，認為自己能掌控或者改變周遭的一切。其實，錯！身體本身就是業報而來，每一個起心動念和一舉一動也都在因果之中。所以，並沒有一個實實在在的“我”在決定和改變什麼。
換言之，我們覺得自己想修就修，自己想不修就不修了，自己當家做主。其實殊不知，一切都在因緣果報中説，説得更直白點兒，真的以為自己想修就能修，自己不想修就能不修麼？那倒是真得了大自在，應該磕破腦袋喊破喉嚨地頂禮讚歎了。
所以，不存在您説的有無修行必要的問題，因果決定的，交給因果，該來的讓它來，該走的讓它走。自己決定半天，尋思半天，都是妄念。
二，修無常觀是不是僅僅就是我們所説的知道諸行無常就ok？真不是。説到觀，必然離不開一個概念——止。換言之，有止才有觀，有觀才有止。止住了才能觀，在觀就在止。這就是佛在阿含經裏説的，復有二法得解脱涅槃，一曰止，一曰觀。就是定慧等持，就是禪定智慧的功夫。所以，修無常觀，重點不在觀，而在修。真能修到觀，那了不起了！數、隨、止、觀、還、淨。到了觀，已經完成三分之二了。把佛法想簡單了就是給自己開方便門，就是播下流種，就是造禍患業。
三，億億千萬對應一二，其實正契合佛法的修行的全部核心。學佛就是跟佛學，佛啥樣咱啥樣。佛陀四歲的時候看到恆河漂來的屍體，慨嘆人生的痛苦，真實體會到人生的無常。我們看到有人死都會想，唉！死了！或者，哈！死了！終歸是他死他的，我想我的。兩張皮，兩件事。而佛當初想到，今天他死了，如果我不解脱，早晚我也這樣。藉由別人的痛苦而生起自己的出離心，不等鞭子抽到自己身上而甚至疼痛和苦楚，這就是“我們”和“佛們”的區別。
而我們之所以不信，或者信了不修，或者修得不猛，終歸一個原因，不認為修行這事兒有多關鍵——也就是所謂的菩提心不夠。
菩提心的缺失，只有一個原因——出離心不夠。我壓根就不想從痛苦中出離，自然沒有修證菩提的動力。
出離心的缺失，只有一個原因——不認為世間苦，不認為世間無常。多少人都在説，等我退休了再學佛，等我孩子上大學了再修行，其實，今晚牀頭那雙拖鞋，明早誰也不知道能否穿得上……
所以，真切地體悟到人生無常，一切一切自己根本從來無法做主，這個世界的一切有形無形都不以自己的意志為轉移，而且壓根就沒有什麼叫做永恆的時候，我們才願意跪下來，聽聽佛到底怎麼説……
諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝，分別解説……
這句話有3個點。
一，人類最大的無明是對於自我的執着，認為這個身體就是我，認為意識就是我，認為自己能掌控或者改變周遭的一切。其實，錯！身體本身就是業報而來，每一個起心動念和一舉一動也都在因果之中。所以，並沒有一個實實在在的“我”在決定和改變什麼。
換言之，我們覺得自己想修就修，自己想不修就不修了，自己當家做主。其實殊不知，一切都在因緣果報中説，説得更直白點兒，真的以為自己想修就能修，自己不想修就能不修麼？那倒是真得了大自在，應該磕破腦袋喊破喉嚨地頂禮讚歎了。
所以，不存在您説的有無修行必要的問題，因果決定的，交給因果，該來的讓它來，該走的讓它走。自己決定半天，尋思半天，都是妄念。
二，修無常觀是不是僅僅就是我們所説的知道諸行無常就ok？真不是。説到觀，必然離不開一個概念——止。換言之，有止才有觀，有觀才有止。止住了才能觀，在觀就在止。這就是佛在阿含經裏説的，復有二法得解脱涅槃，一曰止，一曰觀。就是定慧等持，就是禪定智慧的功夫。所以，修無常觀，重點不在觀，而在修。真能修到觀，那了不起了！數、隨、止、觀、還、淨。到了觀，已經完成三分之二了。把佛法想簡單了就是給自己開方便門，就是播下流種，就是造禍患業。
三，億億千萬對應一二，其實正契合佛法的修行的全部核心。學佛就是跟佛學，佛啥樣咱啥樣。佛陀四歲的時候看到恆河漂來的屍體，慨嘆人生的痛苦，真實體會到人生的無常。我們看到有人死都會想，唉！死了！或者，哈！死了！終歸是他死他的，我想我的。兩張皮，兩件事。而佛當初想到，今天他死了，如果我不解脱，早晚我也這樣。藉由別人的痛苦而生起自己的出離心，不等鞭子抽到自己身上而甚至疼痛和苦楚，這就是“我們”和“佛們”的區別。
而我們之所以不信，或者信了不修，或者修得不猛，終歸一個原因，不認為修行這事兒有多關鍵——也就是所謂的菩提心不夠。
菩提心的缺失，只有一個原因——出離心不夠。我壓根就不想從痛苦中出離，自然沒有修證菩提的動力。
出離心的缺失，只有一個原因——不認為世間苦，不認為世間無常。多少人都在説，等我退休了再學佛，等我孩子上大學了再修行，其實，今晚牀頭那雙拖鞋，明早誰也不知道能否穿得上……
所以，真切地體悟到人生無常，一切一切自己根本從來無法做主，這個世界的一切有形無形都不以自己的意志為轉移，而且壓根就沒有什麼叫做永恆的時候，我們才願意跪下來，聽聽佛到底怎麼説……
諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝，分別解説……