面對不同階段的修行者的提問是不是應該有不同程度的回答？甚至某個回答是不究竟的反而更有好效果？
10/1/2015
次第
換句話説，在知乎上提問回答，這個答案可能並不適用所有人？過於究竟的答案智慧不足的人可能反而看不懂？
所以説，修行者的問答是否只侷限於一對一指導才是最好的？
也就是説，對於佛法問題的知乎上的答案即便非常正確，究竟，但可能並不能讓所有抱有該問題疑問的人釋疑？
不過換句話説，一對一的指導也不一定能解答提問者的疑慮，這還要看答者的智慧吧？
法嘉宗智 回答
討論這個問題，有一個不得不談的詞兒——“次第”。
通俗講，次第就是一個升級打怪的進步過程，而且下兼容。隨着定慧水平越來越高，破除的無明（煩惱、貪嗔痴）也越來越細微。
我們宣講佛法的目的，是讓眾生通過自己的真修實幹，從自己的煩惱中解脱出來，
那麼不同階段的修行者，自然就有不同階段的煩惱。也自然就有與之對應的操作方法。
這個當然是一對一最有效。在自度的階段，這是上上選。
當然，到了自己有所成就，需要度化別人的時候，多聽多學多看看高手怎麼為其他師兄們解答問題，自然是大有裨益的。
至於某個回答是不是不究竟的。可以這麼説，凡有所説，都是不究竟的，都是方便接引，都是指着月亮的手指頭，讓我們“進入真理實相”的一個路標，終歸還要自己回頭看。
六祖一句“汝若返照，密在汝邊”是否究竟？可以用20萬字來説他如何究竟，也可以用20萬字來説他如何不究竟。真實的究竟，是沒法用語言表達的。自己有了就是有了，沒有就是沒有。
六祖的“菩提本無樹，明鏡亦非台”是否究竟？如果沒神秀的那個“身是菩提樹，心如明鏡台”在先，那就是邊見、就是斷滅見、就是邪見、就是偏空、就是狂禪。但是六祖的這個偈子不是為了説“沒有”，而是要破神秀的那個“有”。所以此時此刻，就究竟圓滿了。如果不了知六祖做這個偈子的目的和經過，單拿出來“不是樹，不是台”，就落了文字相，更鑽了魔境界。
六祖今天真倒黴，咱們繼續説六祖的那句“心平何勞持戒”。多少修道狂人死在這句話上。被這六個字活活耽誤了一輩子。為啥？他覺得自己心平了，用不着持戒。而且堂而皇之的栽贓給六祖，這和何勞持戒不是我不持啊，是六祖説用不着啊！六祖説的心平，是究竟了義的心平啊！咱的一肚子貪嗔痴，真不平啊！！！兩千年了，六祖肉身不壞，還坐那兒呢！咱有這手藝的時候，再來説持不持戒，用不用禪。否則就是狂慧，就是狂禪，就是禪油子，就是佛棍。
回答多少，問多少。都是聽聞。聽來了都是意識境界，都是文字相。這些東西最騙人。到了究竟處才知道“空拳誑小兒，黃葉止兒啼”。
找個善知識，對自己修行瞭解，對自己修行負責的人，把自己當個傻子，他説做啥咱做啥，踏踏實實幹下去。其實這才是最好的效果，沒有之一！
通俗講，次第就是一個升級打怪的進步過程，而且下兼容。隨着定慧水平越來越高，破除的無明（煩惱、貪嗔痴）也越來越細微。
我們宣講佛法的目的，是讓眾生通過自己的真修實幹，從自己的煩惱中解脱出來，
那麼不同階段的修行者，自然就有不同階段的煩惱。也自然就有與之對應的操作方法。
這個當然是一對一最有效。在自度的階段，這是上上選。
當然，到了自己有所成就，需要度化別人的時候，多聽多學多看看高手怎麼為其他師兄們解答問題，自然是大有裨益的。
至於某個回答是不是不究竟的。可以這麼説，凡有所説，都是不究竟的，都是方便接引，都是指着月亮的手指頭，讓我們“進入真理實相”的一個路標，終歸還要自己回頭看。
六祖一句“汝若返照，密在汝邊”是否究竟？可以用20萬字來説他如何究竟，也可以用20萬字來説他如何不究竟。真實的究竟，是沒法用語言表達的。自己有了就是有了，沒有就是沒有。
六祖的“菩提本無樹，明鏡亦非台”是否究竟？如果沒神秀的那個“身是菩提樹，心如明鏡台”在先，那就是邊見、就是斷滅見、就是邪見、就是偏空、就是狂禪。但是六祖的這個偈子不是為了説“沒有”，而是要破神秀的那個“有”。所以此時此刻，就究竟圓滿了。如果不了知六祖做這個偈子的目的和經過，單拿出來“不是樹，不是台”，就落了文字相，更鑽了魔境界。
六祖今天真倒黴，咱們繼續説六祖的那句“心平何勞持戒”。多少修道狂人死在這句話上。被這六個字活活耽誤了一輩子。為啥？他覺得自己心平了，用不着持戒。而且堂而皇之的栽贓給六祖，這和何勞持戒不是我不持啊，是六祖説用不着啊！六祖説的心平，是究竟了義的心平啊！咱的一肚子貪嗔痴，真不平啊！！！兩千年了，六祖肉身不壞，還坐那兒呢！咱有這手藝的時候，再來説持不持戒，用不用禪。否則就是狂慧，就是狂禪，就是禪油子，就是佛棍。
回答多少，問多少。都是聽聞。聽來了都是意識境界，都是文字相。這些東西最騙人。到了究竟處才知道“空拳誑小兒，黃葉止兒啼”。
找個善知識，對自己修行瞭解，對自己修行負責的人，把自己當個傻子，他説做啥咱做啥，踏踏實實幹下去。其實這才是最好的效果，沒有之一！