若説沒有男女雙修，為什麼會在密宗的經典裏見到？

宗喀巴《菩提道次第廣論》：“謂大小乘及經咒中，見有眾多開遮不同，若以一人、雙修 二事，尋求無邊經論密意時，諸愚無慧雖覺相違，然諸智者實見無違，亦是慧之所作。”

宗喀巴《密宗道次第廣論》：“弟子勝解師為金剛薩埵，以具足三昧耶之智慧母，生處無 壞，年滿十二等之童女，奉獻師長。如〈大印空點〉第二雲：‘賢首纖長目，容貌妙莊嚴 ，十二或十六，難得可二十，廿上為餘印，令悉地遠離，姊妹或自女，或妻奉師長。’”

陳健民《曲肱齋全集》：

　　“又密處〔私處〕有〔梵文〕（啥）字，變為與自己同樣之馬頭金剛，身顏綠色；其 佛母密處有金剛杵〔男性生殖器〕，杵之股端藍白色，豬頭，持小鼓及天靈蓋，作安樂 供養之想。”此中明明標出男女兩尊之密處〔明明標示出男女兩個本尊的私處〕。論一般 圓滿次第，男為杵〔男性生殖器〕，女為蓮〔女性生殖器〕，互相雙運〔雙方交合互相 運動〕行事業〔作種種交合動作〕，或作供養〔或以交合之淫樂做供養〕，一切皆由此 兩密處杵蓮雙運而出生〔一切都由兩人私處的交合中而出生〕。又此供養説為密供安樂 ，亦可斷定為杵蓮抽擲騰挪〔可以斷定為男女兩性生殖器官互相抽送、拋擲、騰躍、挪 動〕，發生四喜之大樂〔發生第四喜的大樂〕，而為供養也〔而做為供養〕。

宗喀巴《密宗道次第廣論》：

　　為講經等所傳後密灌頂，謂由師長與自十二至二十歲九明等至〔謂須由師長與自十 二歲至二十歲各種不同年齡之九位明妃，一一與之交合而同入性高潮中並觀樂空不二， 然後一一射精於明妃下體中而收集存放在嘎巴拉中〕，俱種〔具備與九位明妃交合而收 集混合成為紅白菩提——喇嘛與九位明妃混合後之淫液——俱有男女雙方之種子〕金剛 〔此淫液名為金剛菩提心〕注弟子口，依彼灌頂。如是第三灌頂前者，與一明〔在前面 第三灌頂中與一位明妃〕合受妙歡喜；後者，隨與九明等至〔後者則是隨即與九位明妃 同入性高潮中〕，即由彼彼所生妙喜〔由那樣而產生妙喜，取得甘露為弟子灌頂〕。

宗喀巴《密宗道次第廣論》：

　　安樂如前〔所謂的安樂就像前面説的雙身法中所領受的〕，律儀，謂受二根和合之 樂〔雙身法中的律儀就是享受男女兩性器官和合在一起的快樂〕。……佛為攝受欲界增 上貪行有情〔佛為了度化欲界中非常貪着男女欲愛的有情眾生〕，故現等至〔是故示現 交合時一起達到性高潮〕。……如是離貪慾〔像這樣離開男女貪慾〕，汝終不應為〔你 終究不應該做〕，汝受用欲事〔你去享受男女欲愛的事情〕，但行無所畏〔只需直接去 做而不用害怕邪淫的因果報應及犯戒的因果報應〕。

達賴喇嘛《揭開心智的奧秘》：

　　而最強的感受是在性高潮的時候。這是大樂的修習(Practice bliss)之所以包括在最 高瑜伽密續中的原因之一。一般人對於無上瑜伽密續(Anuttara yoga tantra)中，關於性 以及其他的象喻存有諸多誤解。性的象喻真正的理由，完全是因為在四種明光出現的狀 況當中，性高潮最為強烈。因此這種象喻才用在靜坐中，以延長明光出現的經驗，或使 之更清晰鮮明——目的就在於此。在性高潮時，因為明光出現的經驗較持久，因此你較 有機會加以利用。(p.147～148)

蓮花生《亥母甚深引導》：

　　於不令人窺見之寂靜茅蓬中行之，令其洗身莊嚴，塗以香油，佩以香囊，始啓請勇 父空行母眾次於具相明母腿上伸置自足，互抱吻、以手摸撫口唇舌，揉雙乳或蓮杆互觀 〔或互相觀賞對方之性器官〕，杵置彼手〔將陽具置於明妃手中〕，盡力表示生樂之方 便〔令明妃知曉男性下體生起樂觸之各種方法〕，正作業時〔正作行淫之業時〕，若生 貪慾〔若生貪求性高潮之心〕，應了達其自性即法身法之妙用〔應了達此貪求射精高潮 之心，其自性即是法身之法所生妙用〕，故於貪上認識自性，本來面目〔所以就在貪心 上面認識心之自性〕，而定於本面上〔而認定受樂時之覺知心即是本來面目、本體自性 〕，普通貪慾自能摧壞〔這樣就能將普通之貪慾摧壞〕，是為由貪慾顯大樂之方便〔這 就是由貪慾顯示大樂之方便法門〕，故應精勤修持。

　　複次，自他加持者初發最殊勝菩提心，觀一切法空，空中現卧具，即蓮日輪。輪上 自成馬頭金剛，一面二臂，如生起次第所説。次、自密處現吽字〔由自己之下體出現吽 字〕，由吽轉成五股杵，空隙中現藍色吽字，頭向內，杵尖口有黃紅呸字向外、佛母一 剎那轉成金剛亥母一面二臂，具足莊嚴，極安樂喜悦，雙乳突凸，嘎嘎豐盈〔原注：乳 頭狀〕樂不可支，觀密處無緣現四瓣蓮花，花中現花胚阿〔梵字〕字莊嚴，自佛父母諸 脈輪中，想一切勇父勇母同時密修相同〔觀想一切佛父佛母皆作同一種交合之密修〕， 此後蓮胚阿〔梵字〕上以杵擊下〔以陽具衝入而猛烈行淫〕；稍定〔至樂生時稍微緩慢 而安定下來〕，於離戲論本來根本定上〔於淫樂高潮之一念不生境界上〕，繼續如羊抖 身，周身顫動〔抖動讓淫樂更增〕想明點如瀑流下〔於射精時應觀想精液猶如瀑流之雄 壯流下〕，應如農夫以鋤挖溝引水，不使〔淫液〕外流而散佈全身，降於各輪〔復應以 陽具如農夫以鋤挖溝引水一般，不使淫液外流，再降於中脈五輪〕，如密修法修持，但 降於各輪，身應擺動，事業令明點不漏為要〔淫行中之各種動作以不使精液漏失為要〕 ，此後明點降密處時，想供獻密處佛父空行母如前而行〔此後觀想明點降至下體中時， 亦應觀想以此樂受供養下體中之“佛父佛母”，供養之法亦如自己與明妃合修時之受樂過 程一般〕，爾時於持之善巧〔不射精維持性高潮之善巧方便法門〕。如塞池中出水之口 ，上根持時，住於離一切戲論網邊際之如來體上〔住於淫樂高潮一念不生境界之覺知心 體上〕中根持時，以氣為主，須持上氣，而下氣如惹比雞瓶，有風不漏，如是持下氣則 下氣自然盤旋，及持中氣，〔原注：即不男不女氣〕則臍稍外張，可以穩持，更以持善 巧觀想法論之，亦分上、中、下三根，上根持時，則緣離一切戲論網邊際本來清淨見。 中根、觀想上杭阿〔梵字〕字如拴馬椿。下根，觀自頂上現上師勇父勇母如水晶光，內 外瑩澈，初修業者〔初修學雙身法之事業手印、和名妃實際雙修者〕，若立刻泄下〔若 剛開始交合便射精了〕，則應以三指如梯按會陰處而持之〔應以三指按下體會陰處，使 精液不外射〕

雙運遊戲基本為八〔男女雙運交合的遊戲有八種基本姿勢〕八中各八〔這八種中的 每一種又各有八種姿勢〕，成六十四式〔總共有六十四個姿勢〕初基本八者：一、近狎 　二、脗合　三、指弄　四、齒玩　五、蓮戲　六、聲韻　七、肉感　八、顛鸞。…… 顛鸞男身肥大，女不能受重壓，則顛倒以御，女當如男〔女的像男的一樣在上方〕，如 下而行〔按照以下的方法來進行〕（1）、騰挪快行曰跑。（2）、久住慢出名曰按。（ 3）、腿相糾纏女腹如轉輪名曰輾。（4）、男腿踵相纏，男從下畧動名曰篩。（5）、 男人休息名曰坦。（6）、男全不動，女慢慢行名曰梭。（7）、男手足伸直名曰醉。（ 8）、女背向我而坐上行名曰嬌。此上六十四式〔以上這六十四種性愛姿勢〕，隨欲而 行〔隨自己之喜好而行之〕，以契空樂〔藉以契合空樂不二之修行〕。

法嘉宗智 回答