佛教如何看西方人對性的態度？

一，在古文中，關於手淫的表達。
1、“自慰”來代表手淫，是當代才有的事情。“自慰”來自於日語，後來傳到台灣，再傳入大陸。用“自慰”來指代手淫，一來是個新詞匯，二來是個外來詞。
2、也就是説，佛經裏帶有“自”的關於淫行的詞語，和“手淫”，並沒有必然的聯繫。
3、在佛典中，指代手淫的，有專門的詞彙，叫做【故出精戒或者故失精戒】，是《四分律》僧殘罪的第一條。

二，經常會被當做手淫解讀的部分經典

1、優婆塞戒經
【若屬自身】——《優婆塞戒經》

若於非時、非處、非女、處女、【他婦、若屬自身】，是名邪淫。唯三天下有邪淫罪，鬱單曰無。若畜生，若破壞，若屬僧，若系獄，若亡逃，若師婦，若出家人，近如是人，名為邪淫。出家之人，無所系屬，從誰得罪？從其親屬、王所、得罪。惡時亂時虐王出時，怖畏之時，若令婦妾出家剃髮，還近之者，是得淫罪。若到三道，是得淫罪。若自若他，在於道邊、塔邊、祠邊、大會之處作非梵行，得邪淫罪。若為父母、兄弟、國王之所守護，或先與他期，或先許他，或先受財，或先受請，木泥、畫像及以死屍，如是人邊作非梵行，得邪淫罪。【若屬自身而作他想，屬他之人而作自想，亦名邪淫。】如是邪淫亦有輕重，從重煩惱則得重罪，從輕煩惱則得輕罪。

若於非時、非處、非女、處女、【他婦、若屬自身】，是名邪淫。是總説。其下的經文是具體解釋。
【若屬自身】與【屬他之人】相對應，【他婦】相對應。自身也不是自己身體的意思。而是自己的意思。

很明顯，若屬自身不是指的自慰（古代沒有用自慰指代手淫的），而是指的屬於自己的人。【若屬自身而作他想，屬他之人而作自想，亦名邪淫。】的意思就是，把自己的女人想象成別人的女人，把別人的女人想象成自己的女人。如，把自己老婆想象成某個電影明星。把某個電影明星想象成是自己的老婆。


全文的意思大概如下：

經文：【若於非時、非處、非女、處女、他婦、若屬自身，是名邪淫。唯三天下有邪淫罪，鬱單曰無。】

如果，在錯誤的時間、部位（口道、尿道、糞道）和不是女人（比如男人、陰陽人、畜生）、未婚女、別人的女人、乃至屬於自己的女人性行為，也是邪淫。只有東、西、南四天下有


接下來是具體解釋：

【若畜生，若破壞，若屬僧，若系獄，若亡逃，若師婦，若出家人，近如是人，名為邪淫。】

如果是畜生、腐爛敗壞的屍體、屬於僧人、囚犯、逃亡人、師母、出家人，和這些人性行為是邪淫。

【出家之人，無所系屬，從誰得罪？從其親屬、王所、得罪。惡時亂時虐王出時，怖畏之時，若令婦妾出家剃髮，還近之者，是得淫罪。】

已經出家的人，不屬於誰了。從誰那裏得罪呢？從他的親屬、國王那裏得罪。亂世惡王暴君，恐怖惡世，如果命令妻子小妾出家，再和之性行為，也是邪淫罪。

【若到三道，是得淫罪。若自若他，在於道邊、塔邊、祠邊、大會之處作非梵行，得邪淫罪】。

如果，到三道即尿道、口道、糞道性行為。或者是自己的人，或者是別人的人，在道路邊、佛塔邊、寺廟祠堂邊、眾人聚會的地方等等公共場所性行為也是邪淫。

【若為父母、兄弟、國王之所守護，或先與他期，或先許他，或先受財，或先受請，木泥、畫像及以死屍，如是人邊作非梵行，得邪淫罪。】

、若在父母，兄弟，國王死亡後守護（守靈）期內，或先與他人約會，或先應允他人，或先接受財禮，或先接受邀請（其目的是為了作非梵行的），得邪淫罪。若在木像、泥像、畫像（一解指聖賢像；二解死亡的親屬、王者像）、死屍等邊，作非梵行的，得邪淫罪。

【若屬自身而作他想，屬他之人而作自想，亦名邪淫。如是邪淫亦有輕重，從重煩惱則得重罪，從輕煩惱則得輕罪。 】

如果，將自己的女人想象成別人的。把別人的女人想象成自己的。也是邪淫。這些邪淫罪，也有輕重。煩惱重就得重罪，煩惱輕就得輕罪。

2、大乘造像功德經

彌勒。有四種業。能令丈夫受二形身。一切人中最為其下。何等為四。一者於尊敬所而有烝穢。二者於男子身非處染着。三者即於自己而行欲事。四者詃賣女色而與他人。若有眾生曾行此事。深自咎責悔先所犯。起淨信心造佛形像。乃至成佛不受此身。————《大乘造像功德經》

【即於自己而行欲事】注意‘於’，“即”是如果。意思是如果對自己性行為。這也並不是指的自慰。因為，自慰時心裏的性對象並不是自己而是別人。正常人根本不會對自己感性趣。自慰也不可能和【於男子身非處染着（和男人在【口、肛處性行為】）】相提並論。
【即於自己而行欲事】應該指的是自己和自己發生性關系，男人麼，腰部夠軟彎得下來的，那啥夠長掰得過去的。有這種業因，才會導致二身形的果報。畫面太美。就不配圖了。見諒！

二形身大概分兩種，一種先天的就是所謂的陰陽人，這是前世的業因果報在今世現前；一種是人妖，這是一種性別認知的障礙可以理解為果報今世現前，不等下輩子受報，這輩子就現形了。所以二形身就是在一個身體裏同時具有兩套第一性徵或者第二性徵。即於自己而行欲事，這在常人是非常難以理解的。首先要對自己的身體有慾望，自己照着鏡子對自己的身體有性慾，其次他可以做出來，從心理到生理上都需要滿足條件。我們會覺得實在不可思議，怎麼可能會有這樣的事情，其實很簡單。就像我們同樣覺得陰陽人和人妖也很不可思議一樣。因為能夠做到這樣事情的人少，所以這兩種二形身在我們的身邊並不多見。但是如果把即於自己而行欲事解讀為手淫的話，那麼哪個男人不手淫？佛陀説法幾年前過去了到現在地球上幾十億的男人又從哪兒來的？否則我們身邊都應該是二形身了不是麼？！


3、十不善業道經

云何欲邪行。於此罪中而有四類。非處非時非分非往。非處者。謂於諸佛菩薩經像和尚闍梨父母所止。或相鄰近。皆所不應。非時者。謂於晝日或偶月事懷妊新產。彼不樂欲及病惱等。或受淨住八關齋戒。皆非其宜。非分者。謂於面門及以非道。【童男處女自執持等】。俱不應作。非往者。謂於他妻及比丘尼親族異趣及炫賣等。設自境界作非梵行。所不應理。如上當知。————《十不善業道經》

【 童男處女自執持等】中的【自執持等】，自執持也不是指的自己的身體。因為，【執持】的意思是掌握、控制。
【 童男處女自執持等】的意思和自慰沒有任何關係，它的意思是自己擁有控制的童男、未婚女等人。


三、總結

總之，佛經中的手淫是用【故出精】等詞表示的。並不是用近代外來詞彙，自慰表示的。古人也不認為自慰和手淫有什麼關係，比如聊以自慰。
把經文中包含自字的詞彙，想當然的和自慰聯繫在一起，進而和手淫聯繫在一起根本是錯誤的。

修行固然要斷淫心，但是對手淫的行為生起大困擾和沉重的思想包袱，也只是徒增煩惱。願所有眾生早日得解脱！

1、今天我們討論的是手淫不是邪淫，而不是來論證手淫是不是淫。手淫必然是淫。但是不邪。
2、肆意把手淫解讀成邪淫其實後患無窮。如果一個“憋不住”的小夥子，你告訴他手淫不犯邪淫，可能他自己就處理好了；但是如果你跟他説手淫是邪淫，那麼他會想，手淫和約炮既然都是邪淫，那麼我何苦不爽個痛快呢？還是約炮吧。你看，把手淫解讀成邪淫，明顯把一羣淫而不邪的人推向了邪淫。這個果報誰承擔？
3、不犯邪淫是五戒中的一條，五戒的受眾多為廣大在家居士。持五戒的果報是得人身，持十善業的果報是得天人。換言之，不犯邪淫僅僅是在五分之一的層面上保證下輩子得個人身。不犯邪淫的作用僅僅於此。持五戒是不可能解脱輪迴契入涅盤的。不要肆意放大五戒的作用。五戒其實並沒有所想的那麼高級。
4、隨着次第的深入，戒律也有不同的要求。更高級的戒律當然對於淫行的約束和要求自然更高。比如比丘戒，手淫是犯戒的。但是手淫不犯五戒。
5、淫行、淫慾、淫心、淫根是事件事兒，不要不分青紅皂白，混淆視聽。
6、其實説一個客觀，大家都可以想想，按照佛説造像功德經裏講，如果把“即於自己而行欲事”解讀為手淫，那麼敢問哪個男人一輩子沒有手淫過？那麼下輩子都要得“二形身”那這地球上的三十億男人又是從哪兒來的？！如果這輩子手淫過下輩子就要做陰陽人，那這地球上該有多少陰陽人？！顯然客觀已經告訴我們了，手淫不會導致得二形身。不是麼？
7、具體斷除淫心拔除淫根的方法，以後機緣到了再講。在此不贅述。你願意戒色，願意戒手淫，你就説你和自己下半身過不去就行了，別説是為了學佛，為了持五戒。縱使就是一輩子不手淫，也不代表斷了淫心，更不代表拔除淫根，因為壓根就是兩碼事。五戒裏沒手淫什麼事兒，學佛是發自內心而不是發自內褲，修行是修內心而不是修內臟和內分泌。