為什麼在這個時代叫五濁惡世？ 那在你的生活中，有什麼事情，讓你感覺是五濁惡世？ 怎麼樣用聖言量對治呢？

為什麼在這個時代叫五濁惡世？

知之為知之，不知百度知。自己查。

那在你的生活中，有什麼事情，讓你感覺是五濁惡世？

按照四法印，四念處的教法，諸漏皆苦，觀受是苦。

這個世界的本質就是苦，而且新苦為樂。

凡夫認為樂的東西，其實都是一種新來的苦。

眾生不斷的再各種苦受之間輾轉，以此為樂。所以這是凡夫的四顛倒。

那麼世間苦的核心就八條——生老病死、愛別離、求不得、怨憎會、五取藴。

只要觀起這八條，觀起世間苦，再看看這個世界，只剩下五濁了。

進一步，怎麼樣用聖言量，也就是佛陀的教法來對治呢？

其實這個問題是千百年來，多少學佛人之所以不成就的根本核心——倒果為因。

五濁惡世是有為法，聖言量也是有為法。怎麼可能用有為法從有為法中得解脱呢？

金剛經裏佛説自己未説一法，聖言也不過是有形有相的文字，聽了是音聲，思了是意識境界。

這依然還是六根門頭的功夫，依然離得佛法修行的核心，相去萬里……

舉個特簡單的例子——望梅止渴。

一個吃過梅子的人，你和他説梅子、青梅、酸梅、頓時覺得腮幫子滋滋地湧出唾液來，這是條件反射。

但是對於一個沒吃過的梅子的人，這招是否有效？顯然對牛彈琴。

佛是證得了無上智、圓滿智的，

佛陀的聖言量，來自於他所定慧等持圓滿後的智慧流露。

擁有了智慧，自然就知道該如何去對治五濁惡世，

但是如果沒有證得佛性的智慧，就如同一個沒有吃過梅子的人拿着“梅子”二字在思維如何可以分泌唾液一樣。

所以，聖言量是表象，而聖智是本性。

研究怎麼用聖言量來對治，依然是皮毛，

而思索怎麼可以證得聖智，才是根本。

聖言量是佛陀智慧的果，而很多人把佛陀的果當作了自己的因。

這叫倒果為因，這叫錯亂因果。

千百年來，因為這個錯誤而修行不成就的人，如麻如粟……

佛吃過梅子，又掏出來一顆梅子。

只有自己吃過梅子，知道梅子的味道，才能在佛掏出梅子的時候流出唾液來……

在密宗這叫相應，在禪宗這叫開悟，在淨土宗這叫接引，在唯識這叫轉識成智——是把自己的識轉成自己的智，而不是用佛的智來轉自己的識……

最後，您肯定要問既然如此那麼怎麼能證得聖智呢？

七字真言——定慧等持做功夫！