如何進行實修以滅苦？

好問題！看到標題就讓人手癢的好問題！同時又是一個好大的問題。從很多方面都可以深入展開，講上它三天兩夜。
大致歸納一下思路，有以下幾種講法：
1、從三十七菩提道品講起，從四念處一直講到八正道。一個套一個，循環往復。最後到正三昧。
2、從聲聞乘的苦集滅道開始。畢竟題主的問題是滅苦，自然離不開四聖諦。
3、從五位階講，從資糧位、加行位、見道位，直到修道位和究竟位。
4、從十二因緣講起，畢竟苦已經是六入緣觸，觸緣受這一段了，掰開“觸受”這一段的鏈條，然後追溯上去，直到無無明亦無無明盡。
5、從圓覺經二十五淨輪講起。奢摩他，三摩缽提，禪那。各種搭配組合。
6、從三無漏學，聞思修開始講起。觀世音菩薩白佛言，彼佛教我，從聞思修入三摩地。
7、從世間禪定講起，從二甘露門，白骨觀不淨觀和安那般那開始，得色界初禪離生喜樂定，而後一路四禪八定上去，最後得九次第定之寂滅定，亦即首楞嚴三昧、金剛三昧。
8、從密宗的思路講起，身口意三密相應，本尊相應，得本尊灌頂。
9、從三主要道講起，生起出離心，而發菩提心，加以甚深正見。
10、從如來禪的次第講起，一為明心見性，二依人法二空義，三依般若行，四悟緣生法。

諸如這樣的思路還有千百條，信手拈來上述幾個，都可以做詳細的展開，也都對應一套完整的修法。
倒是看過上面的回答，有兩個問題想展開囉嗦兩句。至於具體的修法或者行持的步驟，將來另開話題和大家分享。
一、修行到底修什麼？
二、修行到底在哪兒修？

一、修行到底修什麼？也關於持戒和修行。
戒律，梵文波羅提木叉。佛滅度之前阿難哭的昏天黑地，哭得他親孃都不認識他了的時候，智慧第一的舍利弗尊者和阿難説，別光顧着哭啊！哭半天有啥用，得有幾個問題和佛陀問清楚嘛！其中一個問題是，佛陀您在的時候，我們都以您為師，您涅槃圓寂了之後，我們以誰為師？佛説：以波羅提木叉為師。
二位尊者很慈悲智慧，替我們問了一個絕好的問題，佛在的時候佛説了算，佛不在的時候，誰説了算？大家得有一套標準嘛，管他ISO九零零幾，反正得有一套公共標準，得有一套大家都遵守的“規矩”。佛大慈大悲地説，那就以我所制定的戒律為“師”吧！
我們接下來看看戒律是咋來的。佛出家成道後普度眾生，建立了僧團。僧團裏的傢伙們畢竟都是“人”，是人就免不了犯錯，今天開個小差，明天捅個簍子，後天惹個是非，這都很正常。人嘛，算上聖賢，孰能無過呢？佛看到大家犯錯，就開始制定僧團的“日常行為規範”，隨犯隨制。看見有人犯錯了，就制定一次。或者平時佛陀老人家看見了啥都不説，贊積分，湊夠了積分兑換一個大獎，開一次法會，集中制定一攬子的“行為規範”。聲聞五戒啊，梵網菩薩戒啊，八關齋戒啊，都是這麼攢夠積分兑換來的。
佛現在開始制戒了，咋個來規範的呢？佛陀的智慧無比，分成了兩部分，一個是“戒”，一個是“律”。
我們平時一張嘴戒律戒律，一個詞兒，實際上有兩塊內容。所謂“戒”，學術圈內叫“遮止”，翻譯過來就是“STOP！”，喊停！什麼什麼東西，不能做！不要碰！離遠點！You Can You也不能Up！從最簡單的五戒來説，不能殺生，不能偷盜，不能邪淫，不能妄語，不能飲酒。
另一部分，叫“律”，學術圈子們管他叫“開緣”，翻譯過來就是“Go Ahead！”，可以做！可以幹！舉個實例講，有人要去偷盜，那我現在偷了他的作案工具他就不能偷別人了，那我偷他行不行？佛説了，行！而且該偷！因為這個時候根據“因緣”來“打開”戒條字面上的桎梏。所以叫開緣。
綜上，戒律不是我們通俗理解的不能做什麼，而是什麼時候該怎麼做。（具體戒律的內容較比龐雜，以後再單獨針對戒條展開，今天僅作幾個小例，不詳述。）
戒有四相，開遮持犯，前面講的是啥時候該如何做，持犯是講持戒和犯戒所得到的果報。很多受戒後的師兄説，我不殺生啊，我沒殺生啊。那我就一直在持戒啊。真的是這樣麼？從殺戒來舉例，殺戒有五個具緣成犯的條件，説白了就是五樁事兒，湊齊了就叫犯戒。（其中根據犯戒的對象，還分成下可悔，中可悔，不可悔）1、是眾生，2、做眾生想，3、有殺心，4、興方便，5、命斷。這五個條件湊齊了，就算犯戒，缺一個都不算。翻譯過來，1、是個活物，2、真的認為他是個活物，3、真想弄死他，4、有手段，5、他真掛了。湊齊了就犯，湊不齊不犯。每一條戒律，都有具緣成犯的説明，佛制戒的時候都有説明。可以查考戒經。
那現在舉個例子，我有個布娃娃，突然有一天各種不爽，我把他腦袋用剪刀咔嚓下來了。問題來了！1、我犯殺戒沒？答：肯定沒！2、那我殺戒持圓滿了沒？答：這事兒得好好聊聊！我真的當他是個活物了，我真想弄死他了，我也真手起刀落賜他一個痛快了。殺戒五具緣，犯了三個，缺兩個。沒湊齊。也就是説我雖然沒犯殺戒，但是我殺戒也沒持圓滿。重點來了——不犯戒，不代表圓滿持戒！重要的事兒説三遍！不犯戒不代表圓滿持戒！不犯戒不代表圓滿持戒！不犯戒不代表圓滿持戒！
那麼我們整日翻滾在持不滿的戒律裏，後面的修行怎麼辦？怎麼才能把戒律持滿？
萬法三分體相用，一切有形有相，無形無相的事物、道理，都有三個部分，一個是本體，一個是外相，一個是用途。
一尊金佛像，本體是一疙瘩金子，外相是打造成了佛的樣子，用處是供我們禮拜；
一盞燈，本體是一根熾熱的鎢絲，外相是燈泡或燈管的形狀，用處是照亮……
同樣，佛法修持的體是禪定，用處是智慧，外相是戒行。
我們有了禪定，可以控制自己的情緒心念；心能轉境，而目的是為了生起智慧德相，正遍知，無礙智，即同如來；表現出來的相是戒行圓滿，覺行圓滿，阿耨多羅三藐三菩提……
通俗講，我們的禪定，內化為智慧，外顯為戒行。
更通俗説，沒了禪定，智慧生不起來，戒行持不圓滿。
佛為啥要我們以戒為師，因為戒是相，是可見的，是可度量的，可審視的，以戒為師，目的是啥？為了發現自己禪定上的缺漏！真正修行的核，是定！有了定，就自然有戒和慧。佛説以定為師，定在哪兒？長啥樣？看不見摸不着，怎麼評測？怎麼考量？所以用定的外相也就是戒來評定。我佛大智慧！
所以圓覺經裏隱藏了一個大秘密。佛説修法“依奢摩他行，堅持禁戒，宴坐靜室，安處徒眾。”佛把奢摩他也就是定放在了戒之前，告訴我們，要修的核心，是在定，不是戒。戒只是外化的定力顯現。
修行修什麼？修定！重要的事兒再説三遍！修行是修定！修行是修定！修行是修定！

二、修行在哪兒修？
這個問題翻譯得直白點，修行要不要出家？有師兄説，出離心具足了就出家。到底出離心是要出離什麼？按照行願品和地藏經裏的講法，四大菩薩——文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、彌勒菩薩。四大菩薩都是在家人。維摩詰大居士，還是在家人。傅大士、龐居士and他那一家子、包括當代的大德趙樸初老先生、南公懷瑾大居士。清一色一條龍的在家人。問題來了，他們沒有出離心麼？還是成道未必要出家呢？！
三主要道第一個是出離心，到底出離什麼？佛陀老人家親自表法，告訴我們：佛陀四歲的時候，看到河流飄來的屍體，慨嘆生命的無常和死亡的恐怖。四歲哦！我們看到死人會想，他死了，死挺慘。佛看到死人會想，我不修行解脱，我也那樣！這是俺們和佛們的根本差別！佛陀老人家把所看到的煩惱、苦厄，統統跟自己聯繫起來了。然後受不了了，憋不住了，十九歲的某一晚，舍下老婆孩子去求道了。佛陀的福德我們比不上，人家是皇太子；佛陀的智慧我們比不上，人家找不到老師，啥都No.1。可是佛深深感悟到，這些都不夠解脱，都不能解決根本的生死問題，在世間就有苦。所以有了諸漏皆苦的念處。所以佛要出離。
到底出離什麼？出離世間的煩惱，出離世間的痛苦，而這一切的根源，是出離“無明”。無明是因，輪迴是果。只要輪迴就不好受！所以佛陀所説的出離心，是從痛苦中，世間煩惱中，無明中的解脱和出離。而不僅僅是去廟裏過集體生活！出家，是出塵世的家，不是出三口的家。
我們有了“出世”的心，那麼根據對應的法門，斷欲界見思惑，得色界禪定，依據九次第定達到寂滅定。得寂滅忍。證究竟圓滿佛果。
出家，不是出路，也更出不了頭。回到第一點所説，要知道修行修什麼，自然在哪兒都會修，也都能修。

以禪定為核心的佛法修持，根據眾生的因緣不同，有了八萬四千法門。密宗的本尊相應，淨土的香光莊嚴，禪宗的開悟見性。統統也都是圍繞着禪定力為核心的修法。知道修什麼，知道在哪兒修，餘下的，尋訪一位善知識，傳授一套完整的可操作修法，如是漸增，不日定可十方圓明。

泡茶去！吃點心！點點心！哪個心？