什麼是不了義經？不了義經是誰説的？為什麼説不了義經？不了義經為誰説的？了義經中是否含有部分不了義説法？

　　“云何菩薩隨順善巧？復有四種。何等為四？一者隨義不隨於文，二者隨智不隨於識，三者隨了義經不隨不了義經，四者隨法不隨於人。何等為義？雲何為文？謂若入解出世法行，此説為義。達世間法，此説為文。若於整肅施以妙樂，此説為義。於無戲論調伏制止，此説為文。若於輪迴遍能稱説，此説為義。於無所得廣大開示，此説為文。若能普遍贊涅槃德，此説為義。於涅槃法體無分別，此説為文。若於三乘分位如其開演，此説為義。智唯通達一種教理，此説為文。於諸有情開演佈施，此説為義。三輪清淨，此説為文。若能宣演三業威儀、積集一切頭陀功德，此説為義。於身語意清淨勝行皆不可得，此説為文。若能宣説堅固忍受忿恨惱嫉倨傲憍慢，此説為義。得無生忍，此説為文。若能開演於諸善根踴躍精進，此説為義。於彼精進不入不住，此説為文。若能開演靜慮解脱等持等至，此説為義。滅等至智，此説為文。於諸慧根多聞總持，此説為義。義不可説，此説為文。若能開示三十七品菩提分法，此説為義。若菩提分現證行果，此説為文。若能開示苦集道諦，此説為義。現證滅諦，此説為文。若正開示無明為先乃至老死，此説為義。若無明滅乃至老死滅，此説為文。若説積集止觀，此説為義。明解脱智，此説為文。若能分別貪瞋痴等分類行法，此説為義。若於解脱心無所動，此説為文。若能開示諸障礙法，此説為義。若證解脱無障礙智，此説為文。若正開示善能稱讚無量三寶，此説為義。若離貪法性及無為功德，此説為文。若説菩薩最初發心習學功德乃至菩提道場，此説為義。説一心相與一切智智無上正覺，乃至總略八萬四千法藴相應，此説為文。又若一切音聲語言文字乃至不可説義，俱説為義。

　　“雲何不了義經？謂所説文，如其所説廣大了知，此説是為不了義經。云何了義經？謂所説義，如其所説廣大通達，此説是為了義經。又説隨順補特伽羅無能出離，是不了義。如所説法即能出離，是為了義。如是菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多之行得隨順善巧。

　　“云何菩薩文句善巧？謂諸菩薩於此二法，善能修行勝慧波羅蜜多。云何二法？一者善識，二者善智。何者為識？依四種住。何等為四？一者識依色住，二者識依受住，三者識依想住，四者識依行住，此説為識。何者為智？謂若了知所取五藴，此説為智。又若了知地界水界火界風界，此説為識。若復安住四種法界，於其法界善能分別，此説為智。舍利子！復説於識，謂眼觀色為表，耳聞聲為表，鼻嗅香為表，舌了味為表，身覺觸為表，意知法為表，此説為識。若復內身寂靜外無遍行，智能隨順法無所取，此説為智。又若發起遍計執取，此説為識。無執無取及表無瞋，此説為智。又復了知識住生滅有為行法，此説為識。無為無有識遍行故，又智無為不住生滅，此説為智。

　　“云何了義不了義經？謂若所説引趣於道，是不了義。引趣於果，是為了義。説世俗行，是不了義。宣説勝義，是為了義。引趣業行，是不了義。盡業煩惱，是為了義。又復染分，是不了義。若説淨分，是為了義。於彼輪迴而作厭離，是不了義。於輪迴涅盤悟不二法，是為了義。善巧文句，是不了義。甚深難解，是為了義。於諸文句心喜樂欲，是不了義。於少文句而生決定，是為了義。又復我人士夫命者、意生儒童作者受者，種種語言，或有主宰及無主宰，是不了義。於空無相無願三解脱門，不起我人士夫乃至補特伽羅，是為了義。云何補特伽羅及法？謂若於所有法安住補特伽羅見，由起彼見而復安住法智法界，此説是為補特伽羅及法。又復補特伽羅者，謂異生補特伽羅、善異生補特伽羅、順信補特伽羅、順法補特伽羅、八輩補特伽羅、入流補特伽羅、一來補特伽羅、不還補特伽羅、應供補特伽羅、緣覺補特伽羅、菩薩補特伽羅。若一補特伽羅出現世間，猶能引生多種妙樂，於彼世間天人眾會極深憐慜作諸善利。何況如來、應供、正等正覺安住世俗，為一切補特伽羅，令諸有情依如來所説音聲入解義利。佛言此説是為於法，各各隨順，樂欲引趣有情於義安住。云何名法？所謂無作無不作、無住無不住，於一切處本自平等悉同依止。又諸法相自性本空，無有平等及不平等，離諸分別無所攀緣，而皆出離。此説於其法性能隨順行得無退轉，是故於此正理法門而得入解一切法性。此説是為菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多而得成就四種隨順善巧。

　　“云何菩薩福智善巧？菩薩行門有其二種。何等為二？一者福行，二者智行。云何福行？所謂佈施福行、持戒福行、修觀福行。住等慈心大悲相應，令諸有情悔諸過咎，普令發起一切善根。

大正藏第 11 冊 No. 0316 佛説大乘菩薩藏正法經