如何理解《話説中庸》中，南師在談及“不偏之謂中，不易之謂庸”時，曾説的“有了固定的邊際，早就是偏了”？

南公著述的任何一部作品的任何一個詞兒，都是嚴格地斟酌和推敲過的。

我一直推薦兩本書——《論語別裁》、《原本大學微言》。

對於一些身體不好，或者很怕生病，很在乎養生，很在乎健康的人，我會推薦他們《小言黃帝內經》。

有人説，你推廣外道典籍。

其實，南公早在這些書裏下了鈎子。

南公講《論語》，講《大學》中，好幾次提到，

哎呀，我要亂來了，我要借用別家的觀點或者話語來解釋這個問題了。

其實，是把佛法滲透進來。看似講論語、大學，實則藉着論語、大學講佛法。

佛法修行有四病，作止任滅。

任何一字兒，都是一種偏頗，都是一種無明的狀態。

這在《圓覺經》和《圓覺經略説》裏講的明白。

而作止任滅其實就是空，有，即空即有，非空非有。

四條邊，圈成一個四邊形。落在任何一條邊上，都不究竟，都不是中道，都不是解脱。

而真正的般若，就是不觸碰四條邊，在這個空間裏的中點。

當然，這四病本身不是正方形四條邊的關係。我們這麼比喻，僅僅是一個方便。

但是這也很容易讓我們認識到，不要落邊，不要落在四邊裏的任何一邊，而要在中間。

當然，從中觀來説，既然沒有四邊，又哪兒來個中間。這是後話。

所以南公在講中庸的時候，也用了邊際這個概念。

讓你將來在有機會接觸到四種落邊的知見和情況時，可以很順暢地構建這個模型或者知見。

所以南公的這一段兒實際上在講，

正見是相對於邪見來説的，而自認為持守正見的時候，

這正見本身就是相對於邪見的一個知見。

我們不談你這個正見對不對，在你安立一個“XXX是邪見”的時候，已經就落入邪見了。

老禪師們總會説，空有不二。

很多人説空啊空啊，其實這是“有”，“有”一個“空”。

又在説，有啊有啊，其實這是“空”。因為這個“有”本身是“空”的。

“即空即有”和“非空非有”也如是。

所以在安立任何一個概念A的時候，已經把這個概念“A”和其他一切不是A的概念“非A”對立起來。而這本身，就已經落邊，就已經出偏。

如同楞嚴經上所説，知見立知，即無明本。

也就是地藏經裏所説，起心動念，無不是罪。

也是虛老説的，罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。

也是法嘉宗智説的，明白修行到底要修什麼，遠比修行本身重要得多……

這句話的重點，不是固定，也不是邊際。這倆詞兒拆開了都可以洋洋灑灑寫出幾萬字來。

這句話的真正的核心，在於“人為假定”。

因為安立知見、分別執着是人的本性。而假定本身就是與生俱來的妄想無明。

四個字，把無明説透了，把分別、妄想、執着説透了。

想下手，從這兒開始……

P.S. 禪有祖師禪，如來禪。

南公玩兒的是祖師禪。祖師講法沒次第。當然，禪法本身就沒次第。

張嘴就是第一義，就是般若，就是中道……

不是他不願意把過程和次第講明白，而是壓根兒他就沒有。

人家累生累世修到今天，如同這孩子生下來就身價過億。

別説他含着金勺子，就是鑽石勺子還得是食堂阿姨打飯用的那種……

你問他怎麼掙錢，真不是他不想告訴你，而是他自己也不知道。

所以，祖師的書，值得一遍遍地讀，值得一個字一個字地摳着讀。

弄不好就錯過了最重要的東西，而把旁枝末節玩兒了一輩子。