很疑惑，佛説，如山一般大的我執是壞的，卻還是比芝麻粒的對空性的執着要好得多，那我們應該怎麼做呢？

這題需要兩段經文一起看。

一，

寧起我見如須彌山，不起空見懷增上慢。
大正藏第 16 冊 No. 0672 大乘入楞伽經

意思很簡單，寧願起大大的我見，不起小小的空見。

我見，來自於我執，因為執着有我，以四大假和為自身相，以六塵緣影為自心相。

根據色法和心法，一切色聲香味觸法而有的一切知見，叫做我見。

而轉過來説，空見，對於“空”的見解。

空不是沒有，不是斷滅，不是歸零。很多人按照自己的認知能力把空理解為了二邊中的一邊。

最早有人告訴我他不好不壞是中道。我説狗屁，這叫三道，好一邊，壞一邊，不好不壞你站中間。

後來還有人告訴我沒有好壞是中道。我説你依然狗屁。好壞是一邊，沒有好壞你依然站在另一邊。

所以我見都是二邊的，都是對立的，在安立任何一個概念A的時候，一定有一個“非A”與之對應。

所以，最要命的來了。

人們怎麼解讀空，都在同時安立兩個概念，一個是他説的A，一個是“非他説的非A”。

所以，無論怎麼説，都不是空。也就是我老説的，六根六識緣不到空。

在六根門頭上是不能討論空的境界的。因為怎麼討論，都是錯的。一張嘴就錯了。

那麼現在所謂的空見，其實説到底，還是我見。

基於自己的我執而對空所形成的見解，

顯然，空見不是空。抱着空見，也證不得空。

所以我老説，説食不飽。智慧的境界是實證的，是説不出來的。

很多人都是哲學家，總覺得自己能把這事兒想明白。

但是，佛法，作為世法之外的出世間智慧，真心想不明白，也真心不能想。

二，

那麼起了空見，把空的認知落入了沒有，空無，寂滅。

再回過來看眾生的時候，必然起增上慢，大我慢，各種下三濫的慢。

所以佛説，寧願你執着於貪嗔痴像須彌山一樣，也別用你的狗腦子琢磨空性而生出一些臭狗屁的知見然後還落入“誰與爭瘋，獨孤求敗”的臭狗屎裏……

時刻檢查自己，當對空的理解有丁點偏差，丁點執着，對身邊人有丁點鄙薄的時候，還不如回去樂樂呵呵貪嗔痴。

你有錢你看不起窮人，你長得好看看不起醜八怪。你的錢和美貌是可以生滅的，是無常的。

而最要命的，那些法油子他認為他對於空的理解是不動的。這就要了命了……

我見而來的各種貪嗔痴，還有讓你認識到自己錯了的那一天。

而由對空見而來的貪嗔痴，連讓你看到自己是傻逼的機會都沒有……

三，

知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃
大正藏第 19 冊 No. 0945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經

這16個字把無明和覺説得到位了。

無論我見，還是身見，還是空見，説到底都是知見立知。

都是在本來清淨上面再安一個不清淨。

所以我見不可取，空見不可取，一切見不可取。

四，

曾經有個人，我説他錯了，他對空的理解不同。

他梗着脖子不承認，他覺得自己牛逼，天下第一。

除了他，誰都是臭狗屎。

就樂於鼓搗些個依文解意的東西，我跟他説這都是知見立知，他説我是魔網。

他對於空的理解是錯的，是斷滅的，是二邊的。

他對於增上慢的行持是瓷實的，瞅誰都不入流，唯我獨尊勢不可擋的。

然後樂於指教眾生，誰中了魔箭，誰被套住了魔網。

其實自己早被扎得跟篩子似的了。

看看他的回答，看看字裏行間的指責，看看他跟個聖者老師指點江山一樣給人家佈置的作業。

還是我那句老話，無章節無厘頭答非所問地引經據典時看着絕逼人模狗樣的，千萬別説自己的話，一張嘴保準吐不出象牙來！

這是現實版的寧起我見如須彌山，不起空見懷增上慢。看着都可怕……

以前的那個雜誌還有報紙上老搞一些猜謎猜題的遊戲，右下角經常一排小字兒……

（答案本期找。）