“心不住於身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。” 這句話怎麼理解？

蟹妖。

這題昨天我看見了，本來想答的，後來突然想起來這是出自華嚴經的……

然後……就沒有然後了……


奉上兩位老祖師“不看白不看，看了也白看”的開示：

宣化上人《華嚴經淺釋》


【偈雲：心不住於身，身亦不住心。而能作佛事，自在未曾有。】

所謂[常住真心，性淨明體。]也就是真如，也就是如來藏性。這個心，不在身內，不在身外，也不在中間，所以才説[心不住於身]。身是有形相，心是無形相，遍一切處。也就是[大種中無色，色中無大種]道理。不離大種 ，而有色可得。也可以説[心中無彩畫]。冰不是水，水不是冰。可是由水能變成冰，由冰能變成水。所以説[真中有妄 ，妄不現真。]在真心中有妄心，在妄心中不會現出真心。所以才説[身亦不住心。]可是身和心互相依持，而能做出種種佛事。這是事理無礙，圓融周遍的法，自在未曾有的境界。

夢參老和尚《覺林菩薩偈》講述



心不住於身　身亦不住心　而能作佛事　自在未曾有

這就達到自在了。我們認為這個心在我身上，這是肉團心，這個心沒有作用的。心不住於身，那身在心裏頭住吧！身體住在心裏頭，身亦不住心，二俱無住，心不住於身、身亦不住心。心跟身是兩個？是一個？説一不可以，是錯誤的；説二也不可以。真、妄，真是心，妄是境。
要離開真妄，因為這是相對法。得達到無對，依着心體所起的變化隨緣。身就是變化所產生的，根身器界，這是有相的，實相分。什麼相呢？性體的相。性體本沒有，隨緣起業用，作諸佛事。實在是未曾有。用語言表達，只能顯示所説的語言表達不出來的，表達出來的都不是。
表達出來是妄，不是真。真？真得默契，心不住於身，身亦不住心。這都從哪來的！身從何處起？心又從何處生？這叫性空隨緣，隨緣而不變。所以説心本來不住身。大家有沒有讀過《楞嚴經》？心不在內，當然不在身體之內，也不在外，那在中間了？心不住中間。
在《楞嚴經》是七處徵心，八番顯見，徵心就是心在哪？心無不在，而無不在。真跟妄，真妄就是你心裏所顯現的境界相，但是它能作佛事，自在未曾有。