修行的目的是證得自性 但是自性又不可得 怎麼理解?
4/18/2016
楞严经
人人都有自性 智慧，就是‘父母未生前本來面目’。這個面目從未缺失，只可惜眾生日用而不覺，所謂迷失真性。我們此修行就是要佛去蒙塵，明心見性。但是 本性又是不垢不淨，空無一物的，不可得。
應該怎麼理解。
法嘉宗智 回答
一，所謂自性的空無一物，是謬誤。
佛教所説的空，不是沒有，不是nothing，不是empty。如果有一個“空”，那就不是空。所以真空生妙有。妙有和真空是一體。
梵文裏“空”是Sunyata，翻譯成中文就是舜若多。就是阿難在楞嚴經裏説的，舜若多性可銷亡，爍迦羅心無轉移。意思就是哪怕空性都壞滅掉了，我修道求道的菩提心也不會動搖。
那麼Sunyata，就是舜若多，就是空性，在圓覺經裏講得清楚，有兩個特點，一個是遍滿，一個是不動。就是無所不在而從未改變。
所以單純地把空性理解為沒有。這是邊見，是斷滅見。
二，所謂的不可得就是得不到，是謬誤。
這句話是有隱含的前提的，所謂不可得，是不可以用六根六識來得，也就是説空性不是六塵範疇裏的，壓根從來不在十八界中。用我們的眼耳鼻舌身意是緣不到空性的。所以有句話“六根六識緣不到空”。
禪宗常説離心意識參，其實這是以訛傳訛。多少禪堂裏的維那或者班首師父本身可能也含糊着，不懂這話的意思。既然很多高僧大德在禪堂開示後都説“離心意識參”，那我也就照葫蘆畫瓢，有樣學樣吧。其實這是誤讀，原句是“離心意識，參！”意思是用功起疑情看顧話頭的時候不能在六根門頭裏耍，不能玩弄意識境界。所以要離心意識。然後大家一起開始參，所以大喊一聲，參！但是縮成一句話就完蛋了。離心意識參，離了心意識，你讓我拿啥參？！
在惠明追上六祖的時候，六祖和惠明説：“不思善，不思惡，於麼子是，那個是明上座本來面目”。顯然，六祖這話説得明白，本來面目不是在六根六識六塵裏。
所以所謂的不可得，是不可以用六根去得。
多少學人抓住了文字相，鑽了文字坑，執着了文字境界，以為文字説的那回事兒就是佛的那回事兒。如果真如此，佛又何苦上來就説依義不依語。
如此辛苦一輩子到頭來都是枉然，豈不可惜……
四禁偈——洞山禪師
莫行心處路，
不掛本來衣，
何須正恁麼，
切忌未生時。
佛教所説的空，不是沒有，不是nothing，不是empty。如果有一個“空”，那就不是空。所以真空生妙有。妙有和真空是一體。
梵文裏“空”是Sunyata，翻譯成中文就是舜若多。就是阿難在楞嚴經裏説的，舜若多性可銷亡，爍迦羅心無轉移。意思就是哪怕空性都壞滅掉了，我修道求道的菩提心也不會動搖。
那麼Sunyata，就是舜若多，就是空性，在圓覺經裏講得清楚，有兩個特點，一個是遍滿，一個是不動。就是無所不在而從未改變。
所以單純地把空性理解為沒有。這是邊見，是斷滅見。
二，所謂的不可得就是得不到，是謬誤。
這句話是有隱含的前提的，所謂不可得，是不可以用六根六識來得，也就是説空性不是六塵範疇裏的，壓根從來不在十八界中。用我們的眼耳鼻舌身意是緣不到空性的。所以有句話“六根六識緣不到空”。
禪宗常説離心意識參，其實這是以訛傳訛。多少禪堂裏的維那或者班首師父本身可能也含糊着，不懂這話的意思。既然很多高僧大德在禪堂開示後都説“離心意識參”，那我也就照葫蘆畫瓢，有樣學樣吧。其實這是誤讀，原句是“離心意識，參！”意思是用功起疑情看顧話頭的時候不能在六根門頭裏耍，不能玩弄意識境界。所以要離心意識。然後大家一起開始參，所以大喊一聲，參！但是縮成一句話就完蛋了。離心意識參，離了心意識，你讓我拿啥參？！
在惠明追上六祖的時候，六祖和惠明説：“不思善，不思惡，於麼子是，那個是明上座本來面目”。顯然，六祖這話説得明白，本來面目不是在六根六識六塵裏。
所以所謂的不可得，是不可以用六根去得。
多少學人抓住了文字相，鑽了文字坑，執着了文字境界，以為文字説的那回事兒就是佛的那回事兒。如果真如此，佛又何苦上來就説依義不依語。
如此辛苦一輩子到頭來都是枉然，豈不可惜……
四禁偈——洞山禪師
莫行心處路，
不掛本來衣，
何須正恁麼，
切忌未生時。