普陀山普濟寺，珞珈山觀音殿兩邊各16個共32尊神是什麼？
4/5/2016
楞严经
一般我知道有放18羅漢和20諸天的，到這個32尊神是啥呀？觀音33法相？
法嘉宗智 回答
觀世音菩薩三十二應化身
三十二應，是佛教中場用於形容觀世音菩薩的專門用語，即三十二應身，指觀世音菩薩為濟度眾生，根據其種類和根性所示現之三十二種形相。
“應以何種身份得度者，即現何種身相為其説法，令彼解脱”。全稱妙淨三十二應入國土身。在佛教文化中觀世音菩薩的意思是“菩薩大慈大悲有求必應；苦難眾生只要誠心 唸誦觀世音的名字，菩薩就能立刻“觀”到這個人的聲音並會馬上前去拯救，給他解脱苦惱”。在我國觀音名號的全稱是“大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩 ”，簡稱“大悲觀世音菩薩”。佛教中的“慈悲”有其特定的內容，“慈”指“與樂”，“悲”指 “拔苦”。大乘佛教認為觀音菩薩為了廣化眾生經常要示現各種現象，稱為“普門示現”一共有三十三種化身。
據《首楞嚴經》卷六載，其示現之相及應化因緣為：
(一)佛身應，若見諸菩薩入三摩地，進修無漏，勝解現圓時，則於彼前應現佛身，而為説法。
(二)菩薩應，若諸有學寂靜妙明，勝妙現圓，則於彼前應現菩薩身，而為説法。
(三)緣覺應，已斷十二因緣者，緣斷勝性，勝妙現圓，即於彼前應現緣覺身，而為説法。
(四)聲聞應，得四諦空者，修道入滅，勝性現圓，則於彼前應現聲聞身，而為説法。
(五)梵王應，若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，則應現梵王身，而為説法。
(六)帝釋應，若諸眾生欲為天王，統領諸天，則應現帝釋身，而為説法，令彼成就。
(七)自在天應，欲界第五天，若諸眾生欲身自在、遊行十方，即於彼前應現此身，而為説法。
(八)大自在天應，若諸眾生欲身自在、飛行虛空，則現此身，而為説法，令其成就。
(九) 天大將軍應，若諸眾生愛統鬼神、救護國土，即現此身而為説法。
(十)四天王應，若諸眾生愛統世界、保護眾生，即於彼前現此身，而為説法。
(十一)四天王太子應，若諸眾生愛生天宮，驅使鬼神，則於彼前現此身，而為説法。
(十二)人王應，若諸眾生，樂為人王，菩薩即於彼前，應現此身而為説法。
(十三)長者應，若諸眾生愛為族長，受人尊重，即應現此身，而為説法。
(十四)居士應，若諸眾生愛談名言，清淨自居，即應現此身，而為説法。
(十五)宰官應，若諸眾生愛治國土、管理邦邑，即應現此身，而為説法令彼成就。
(十六)婆羅門應，若諸眾生愛諸數術，攝衞自居，則應現此身，而為説法。
(十七)比丘應，若有男子好學出家，持諸戒律，即於彼前應現此身，而為説法。
(十八)比丘尼應，若有女人好學出家，持諸禁戒，即於彼前，應現此身，而為説法。
(十九)優婆塞應，若有男子樂持五戒，即應現此身，而為説法。
(二十)優婆夷應，若有女人，五戒自居，即應現此身，而為説法。
(廿一)女主應，女主即皇后、王后。若有女人，內政立身以修家國，即應現此身，而為説法。
(廿二)童男應，若有眾生不壞男根，即應現此身，而為説法。
(廿三)童女應，若有處女愛樂處身，即應現此身，而為説法。
(廿四)天應，若有諸天樂出天倫，則應現天身，而為説法。
(廿五)龍應，若有諸龍樂出龍倫，即應現此身，而為説法。
(廿六)夜叉應，若有夜叉樂度本倫，即現此身，而為説法。
(廿七)乾闥婆應，若有乾闥婆樂脱其倫，即應現此身，而為説法。
(廿八)阿修羅應，若阿修羅樂脱其倫，即應現此身，而為説法。
(廿九)緊那羅應，若緊那羅，樂脱其倫，即應現此身，而為説法。
(卅)摩呼羅伽應，若摩呼羅伽，樂脱其倫，即應現此身，而為説法。
(卅一)人應，若諸眾生愛樂人身，修人之行，即現人身，而為説法。
(卅二)非人應，非人即鬼畜之類。若諸非人有形、無形，有想、無想，樂度其倫，則於彼前應現其身，而為説法，令彼解脱。
菩薩在原文中為“獨覺”，夜叉在原文中為“藥叉”。此三十二應系菩薩以三昧聞薰、聞修、無作之妙力所得之自在成就。與《法華經·普門品》所説之三十三身大同小異。
[《大薩遮尼乾子所説經》卷十、《觀音義疏》卷下、《法華玄論》卷十]
三十二應，是佛教中場用於形容觀世音菩薩的專門用語，即三十二應身，指觀世音菩薩為濟度眾生，根據其種類和根性所示現之三十二種形相。
“應以何種身份得度者，即現何種身相為其説法，令彼解脱”。全稱妙淨三十二應入國土身。在佛教文化中觀世音菩薩的意思是“菩薩大慈大悲有求必應；苦難眾生只要誠心 唸誦觀世音的名字，菩薩就能立刻“觀”到這個人的聲音並會馬上前去拯救，給他解脱苦惱”。在我國觀音名號的全稱是“大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩 ”，簡稱“大悲觀世音菩薩”。佛教中的“慈悲”有其特定的內容，“慈”指“與樂”，“悲”指 “拔苦”。大乘佛教認為觀音菩薩為了廣化眾生經常要示現各種現象，稱為“普門示現”一共有三十三種化身。
據《首楞嚴經》卷六載，其示現之相及應化因緣為：
(一)佛身應，若見諸菩薩入三摩地，進修無漏，勝解現圓時，則於彼前應現佛身，而為説法。
(二)菩薩應，若諸有學寂靜妙明，勝妙現圓，則於彼前應現菩薩身，而為説法。
(三)緣覺應，已斷十二因緣者，緣斷勝性，勝妙現圓，即於彼前應現緣覺身，而為説法。
(四)聲聞應，得四諦空者，修道入滅，勝性現圓，則於彼前應現聲聞身，而為説法。
(五)梵王應，若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，則應現梵王身，而為説法。
(六)帝釋應，若諸眾生欲為天王，統領諸天，則應現帝釋身，而為説法，令彼成就。
(七)自在天應，欲界第五天，若諸眾生欲身自在、遊行十方，即於彼前應現此身，而為説法。
(八)大自在天應，若諸眾生欲身自在、飛行虛空，則現此身，而為説法，令其成就。
(九) 天大將軍應，若諸眾生愛統鬼神、救護國土，即現此身而為説法。
(十)四天王應，若諸眾生愛統世界、保護眾生，即於彼前現此身，而為説法。
(十一)四天王太子應，若諸眾生愛生天宮，驅使鬼神，則於彼前現此身，而為説法。
(十二)人王應，若諸眾生，樂為人王，菩薩即於彼前，應現此身而為説法。
(十三)長者應，若諸眾生愛為族長，受人尊重，即應現此身，而為説法。
(十四)居士應，若諸眾生愛談名言，清淨自居，即應現此身，而為説法。
(十五)宰官應，若諸眾生愛治國土、管理邦邑，即應現此身，而為説法令彼成就。
(十六)婆羅門應，若諸眾生愛諸數術，攝衞自居，則應現此身，而為説法。
(十七)比丘應，若有男子好學出家，持諸戒律，即於彼前應現此身，而為説法。
(十八)比丘尼應，若有女人好學出家，持諸禁戒，即於彼前，應現此身，而為説法。
(十九)優婆塞應，若有男子樂持五戒，即應現此身，而為説法。
(二十)優婆夷應，若有女人，五戒自居，即應現此身，而為説法。
(廿一)女主應，女主即皇后、王后。若有女人，內政立身以修家國，即應現此身，而為説法。
(廿二)童男應，若有眾生不壞男根，即應現此身，而為説法。
(廿三)童女應，若有處女愛樂處身，即應現此身，而為説法。
(廿四)天應，若有諸天樂出天倫，則應現天身，而為説法。
(廿五)龍應，若有諸龍樂出龍倫，即應現此身，而為説法。
(廿六)夜叉應，若有夜叉樂度本倫，即現此身，而為説法。
(廿七)乾闥婆應，若有乾闥婆樂脱其倫，即應現此身，而為説法。
(廿八)阿修羅應，若阿修羅樂脱其倫，即應現此身，而為説法。
(廿九)緊那羅應，若緊那羅，樂脱其倫，即應現此身，而為説法。
(卅)摩呼羅伽應，若摩呼羅伽，樂脱其倫，即應現此身，而為説法。
(卅一)人應，若諸眾生愛樂人身，修人之行，即現人身，而為説法。
(卅二)非人應，非人即鬼畜之類。若諸非人有形、無形，有想、無想，樂度其倫，則於彼前應現其身，而為説法，令彼解脱。
菩薩在原文中為“獨覺”，夜叉在原文中為“藥叉”。此三十二應系菩薩以三昧聞薰、聞修、無作之妙力所得之自在成就。與《法華經·普門品》所説之三十三身大同小異。
[《大薩遮尼乾子所説經》卷十、《觀音義疏》卷下、《法華玄論》卷十]