為什麼佛教抨擊婆羅門教的燒身滅罪，卻鼓吹燃指供佛？
佛説未曾有因緣經批評婆羅門法自燒滅罪，【提違答言。欲自燒身滅除殃罪。辯才答曰。汝身罪業。隨逐精神。不與身合。徒苦燒身。安能滅罪。】
楞嚴經則提倡 【能於如來形像之前。身燃一燈。燒一指節。及於身上爇一香炷。我説是人。無始宿債。一時酬畢。長揖世間。永脱諸漏。】
徒苦燒身，安能滅罪？
能於如來形像之前……燒一指節……無始宿債，一時酬畢。
是否信佛的自殘不是自殘呢？
法嘉宗智 回答
學佛其實特怕一件事兒——我以為我以為的就是我以為的……
現在特別佩服智者大師，開講妙法蓮華經，一個妙字講了九十天。
想必如果我去，一百九十天也講不清楚……
佛説佛經的時候含義甚深，翻譯佛經的這些老家夥也都不是吃素的……
每一個字的運用，可能現在最牛逼的瑞士手錶精準度和阿爾法狗的計算能力都元不能及……
若我滅後，其有比丘發心決定修三摩提，能於如來形像之前，身然一燈、燒一指節，及於身上爇一香炷，我説是人無始宿債一時酬畢，長挹世間永脱諸漏，雖未即明無上覺路，是人於法已決定心，若不為此捨身微因，縱成無為必還生人酬其宿債，如我馬麥正等無異。 大正藏第 19 冊 No. 0945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
佛真的是老司機，千萬別用自己那點兒水兒去琢磨他老人家……
引用的部分全段一句話，三個要點。
一，佛説這話的對機眾是決定發心修三摩提的比丘。不針對所有其他有任何非分之想的行者。對機眾説的很明白，目的是為了修三摩地，不是所謂的懺罪、供養、祈福、回向……
説的更扎心一點兒，但有一念，佛爺啊，我用身體供養你，然後燒這麼一下子，都不在此之列。所以這裏佛只説了燃指，但是壓根就不是在供佛。
二，為此捨身。顯然，這麼做的目的也説的明白，為了修行三摩提，必須放下對自己身體的執着。所以不是為了燃指而燃指。更不是為了供佛而燃指。成員簡單——發心修三摩提的比丘，目標明確——學會捨身。所以，世界觀和方法論都不對路的，不在其中。
三，每次讀到佛經裏老司機的黑話，又看到被廣泛誤讀的時候，心裏真的不知道到底是該哭還是該笑。
原文説的明白，如來形象之前。
問題來了，啥叫如來？比較格式化的翻譯——無所從來亦無所去。
追問一個鬧心的問題——如來有形象麼？！
如來本就指法身，法身無形無相，也不增不減，不來不去……
那麼問了，如來的形象到底在哪兒呢？到底什麼才是如來形象呢？
泥捏的？銅鑄的？紙糊的？那叫如來麼？那玩意兒在工廠叫活，在店裏叫貨……
顯然，能夠知道如來在哪兒，能面對如來形象的，必然有個起步價嘍——證得法身的菩薩。
否則你都不知道如來形象是個啥樣兒，怎麼燃指哦？！
問題清晰了，
燃指，是為了修三摩提，已經證得了法身，進而為了學習放下對色身執着的修行者（菩薩）所預備的。並且沒有任何的功利色彩和利益驅使……
只怕有能耐修到這裏的成就者……
別照鏡子！説的不是你！