學佛應該避免走哪些彎路，有哪些好的信息渠道？

學佛好比回家。佛在家等着，等着孩子回來。
路上有壞人，叫波旬，也叫魔王。
波旬負責亂寫指路牌，把路指到瞎處。
佛負責告訴孩子，家在哪兒。怎麼回去。

我佛慈悲，還告訴了孩子一件事兒，就是怎麼識別波旬篡改的路牌。
怎麼避開彎路。
所謂，四依法。
依義不依語、依智不依識、依了義不依不了義、依法不依人。
波旬的招數就四種，依語，依識，依不了義，依人。
而佛説，只要看透波旬的伎倆，你離家就近了……


《維摩詰所説經》
又於諸法如説修行，隨順十二因緣，離諸邪見，得無生忍；決定無我無有眾生，而於因緣果報無違無諍，離諸我所。依於義，不依語；依於智，不依識；依了義經，不依不了義經；依於法，不依人。隨順法相，無所入，無所歸。無明畢竟滅故，諸行亦畢竟滅；乃至生畢竟滅故，老死亦畢竟滅。


《大寶積經》
不捨攝法，修行六念，勤進修聞，繫念修集正相應行，不證果智，守護正法，信於業報，
是名正見。斷於一切妄想分別，是正思惟。隨所解法而為演説，是名正語。除盡業滿，是名
正業。斷除結習，是名正命。勤趣於定，是名正進。不忘諸法，是名正念。得一切智知，是
名正定。解空不驚、無相不怖、無願不怯，心不執有，依義不依語、依智不依識、依法不依
人、依了義經不依不了義經。長者！是名出家菩薩住沙門法。


《大方等大集經》
“複次，舍利弗！菩薩摩訶薩有四依法亦不可盡。何等為四？依義不依語，依智不依識，
依了義經不依不了義經，依法不依人。

云何依義不依語？語者若入世法中而有所説，義者解出世法無文字相。語者若説佈施調伏擁護，義者知施戒忍入於平等。語者稱説生死，義者知生死無性。語者説涅槃味，義者知涅槃無性。語者若説諸乘隨所安止，義者善知諸乘入一相智門。語者若説諸舍，義者三種清淨。語者説身口意受持淨戒功德威儀，義者了身口意皆無所作，而能護持一切淨戒。語者若説忍辱斷除恚怒貢高憍慢，義者了達諸法得無生忍。語者若説勤行一切善根，義者安住精進無有終始。語者若説諸禪解脱三昧三摩跋提，義者知滅盡定。語者悉能聞持一切文字智慧根本，義者知是慧義不可宣説。語者説三十七助道之法，義者正知修行諸助道法能證於果。語者説苦集道諦，義者證於滅諦。語者説無明根本乃至生緣老死，義者知無明滅乃至老死滅。語者説助定慧法，義者明解脱智。語者説貪恚痴，義者解
不善根即是解脱。語者脱障礙法，義者得無礙解脱。語者稱説三寶無量功德，義者三寶功德
離欲法性同無為相。語者説從發心至坐道場，修集莊嚴菩提功德，義者以一念慧覺一切法。
舍利弗！舉要言之，能説八萬四千法聚是名為語，知諸文字不可宣説是名為義。

　　“云何依智不依於識？識者四識住處。何等四？色識住處，受、想、行識住處；智者，
解了四識性無所住。識者，若識地大水火風大；智者，識住四大法性無別。識者，眼識色住，
耳鼻舌身意識法住；智者，內性寂滅外無所行，了知諸法無有憶想。識者，專取所緣思惟分
別；智者，心無所緣不取相貌，於諸法中無所悕求。識者，行有為法；智者，知無為法識無
所行，無為法性無有識知。識者，生住滅相；智者，無生住滅相。舍利弗！是名依智不依於
識。

　　“云何依了義經不依不了義經？不了義經者分別修道，了義經者不分別果。不了義經者
所作行業信有果報，了義經者盡諸煩惱。不了義經者訶諸煩惱，了義經者贊白淨法。不了義
經者説生死苦惱，了義經者生死涅槃一相無二。不了義經者贊説種種莊嚴文字，了義經者説
甚深經難持難了。不了義經者多為眾生説罪福相，令聞法者心生欣戚；了義經者凡所演説必
令聽者心得調伏。不了義經者，若説我人、眾生、壽命、養育、士夫、作者受者，種種文辭，
諸法無有施者受者，而為他説有施有受；了義經者，説空無相無願無作無生，無有我人、眾
生、壽命、養育、士夫、作者受者，常説無量諸解脱門。是名依了義經、不依不了義經。

　　“云何依法不依於人？人者攝取人見作者受者。法者，解無人見作者受者。人者，凡夫、
善人、信行人、法行人、八人、須陀洹人、斯陀含人、阿那含人、阿羅漢人、闢支佛人、菩
薩人，一人出世多所利益多人受樂，憐愍世間生大悲心，於人天中多所餘潤，所謂佛、世尊。
如是等名佛，依世諦為化眾生故作是説。若有攝取如是見者，是謂依人。如來為化攝人見者
故，説依法不依於人。是法性者，不變不易、無作非作、無住不住，一切平等。等亦平等，
不平等者亦復平等。無思無緣得正決定，於一切法無別無異。性相無礙猶如虛空，是名法性。
若有依止是法性者，終不復離一相之法。入是門者，觀一切法同一法性，是故説言依一切法、
不依於人。舍利弗！是名菩薩摩訶薩四依無盡。”