為什麼沒有女性佛法大師？

文殊師利：男身具七寶，女身有五漏。

何名七寶？一有志氣之寶，到處遊行無畏；二有主為之寶，行事善掌權衡；三有成家之寶，善能生財立業；四有安身之寶，善能輔君養親；五有聖智之寶，善能決斷是非；六有安邦之寶，舉措上下皆從；七有定性之寶，善能親賢襲聖，是名男子七寶之身。
文殊師利：男身具七寶，女身有五漏。

瑜伽三十八卷六頁雲：又非女身能證無上正等菩提。何以故？一切菩薩，於過第一 無數劫時，已舍女身；乃至安坐妙菩提座，曾不為女。一切母邑，性多煩惱，性多 惡慧。非諸稟性多煩惱身，多惡慧身，能證無上正等菩提。
《法華經》：當時眾會皆見龍女。忽然之間變成男子。具菩薩行。即往南方無垢世界。坐寶蓮華成等正覺。三十二相八十種好。普為十方一切眾生演説妙法。
當時眾會皆見龍女。忽然之間變成男子
（經名）一卷，劉宋曇摩蜜多譯。佛為無垢光女説轉女成男之法。由一法增至十法。兼明女身種種之苦惱。
智度論十七曰：‘如五百仙人在山中住，甄陀羅女，於雪山池中浴。聞其歌聲，即失禪定，心醉狂逸，不能自持，譬如大風吹諸林樹。’同下文曰：‘如五百仙人飛行時，聞緊陀羅女歌聲，心着狂醉，皆失神足，一時墮地。
智度論十四曰：‘蚖蛇含毒，猶可手捉。女情惑人，是不可觸。’
智度論十四曰：‘眾病之中女病最重。’
《阿含口解十二因緣經》説：

有阿羅漢，以天眼徹視，見女人墮地獄中者甚眾多。便問佛，何以故？

佛言：用四因緣故：

　　一者，貪珍寶物衣被，欲多得故。
　　二者，相嫉妒(女人口似相親，心如冤家)。
　　三者，多口舌(女人口多惡業，出言虛誑)。
　　四者，作姿態淫多，以是故墮地獄中多耳！　

　　女人多因嫉妒而生毀謗，以是惡業因緣，不但多墮地獄，又多墮於餓鬼惡趣，受大劇苦。
《正法念處經》卷十六説：“女人多生餓鬼道中，何以故？女人之性，心多嫉妒，丈夫未隨，便起妒意，以是因緣，女人多生餓鬼道中(中略)。女人貪慾、嫉妒多故，不及丈夫。女人小心輕心，不及丈夫，以是因緣，生餓鬼中；乃至嫉妒惡業不失、不壞、不朽，於餓鬼中不能得脱。業盡得脱，從此命終，生畜生中；於畜生中，受遮吒迦鳥身(餓鳥)，常患飢渴，受大苦惱。畜生中死(罪畢之時)，生於人中，以餘業故，常困飢渴，受苦難窮……。”　

《淨心誡觀法》捲上説：“經雲：十方國土，有女人處，即有地獄。一切障道，此為是苦(中略)。三塗八難苦，女人為根本。……女具十惡業，死入鐵牀獄。”

　　此中所謂“女人十惡”是：

　　一、貪欲無厭。
　　二、嫉妒－－心如毒蛇。
　　三、諂曲詐親。
　　四、放逸－－耽着五欲。
　　五、口多惡業－－出言虛誑。
　　六、厭背夫主。
　　七、多懷諂曲－－奸險難預。
　　八、貪財不顧恩義。
　　九、欲火燒心。
　　十、女身臭惡，不淨常流……，破佛淨戒，死入地獄、畜生、餓鬼，長劫受苦，無解脱時。

是名女人十種惡業。　

大智度論

複次菩薩觀欲種種不淨。於諸衰中女衰最重。刀火雷電霹靂怨家毒蛇之屬猶可暫近。女人慳妒嗔諂妖穢鬥諍貪嫉不可親近。何以故。女子小人心淺智薄唯欲是視。不觀富貴智德名聞。專行欲惡破人善根。桎梏枷鎖閉系囹圄。雖曰難解是猶易開。女鎖系人染固根深。無智沒之難可得脱。眾病之中女病最重。
複次女人相者。若得敬待則令夫心高。若敬待情舍則令夫心怖。女人如是恆以煩惱憂怖與人。云何可近。親好乖離女人之罪。巧察人要女人之智。大火燒人是猶可近。清風無形是亦可捉。蚖蛇含毒猶亦可觸。女人之心不可得實。
涅盤經九曰：‘一切女人皆是眾惡之所住處。’
文句八曰：‘阿難問佛：如來滅後見女人云何？佛言：勿與相見；設見勿共語；設共語，當專心唸佛。
女性所具有之五種障礙與三種忍從。五障指女性不能成為梵天王、帝釋、魔王、轉輪王、佛。三從則指女性幼年從親、婚後從夫、年老後從子，又稱三監、三隔。［中阿含經卷二十八、法句譬喻經卷一、超日明三昧經卷下、大智度論卷九］
【女子六慾】

指女人所樂求之六種慾望。即：(一)色慾，(二)形貌欲，(三)威儀欲，(四)姿態欲，(五)言語欲，(六)細滑欲。此外，復有音聲欲，攝於言語欲；人相欲，攝於威儀欲、姿態欲。［大智度論卷二十二、摩訶止觀卷六之一］
【女子五障】

據法華經卷四載，舍利弗不知龍女是大乘根器，宿習圓因而得成佛，以為例同報障女流，故説女有五障。然説此五障者，欲令女人知有此障，即當發菩提心，行大乘行，早求解脱。五障指：(一)不得作梵天王，梵天於因中修持善戒，得獲勝報而為天王。若女人身器欲染，則不得作梵天王。(二)不得作帝釋，帝釋勇猛少欲，修持善戒，報為天主。若女人雜惡多欲，則不得作帝釋。(三)不得作魔王，魔王於‘因位’十善具足，尊敬三寶，孝奉二親，報生欲界他化自在天而作魔王。若女人輕慢嫉妒，不順正行，則不得作魔王。(四)不得作轉輪聖王，轉輪聖王於因中行十善道，慈愍眾生，報作輪王。若女人無有慈愍淨行，則不得作轉輪聖王。(五)不得作佛，如來行菩薩道，愍念一切，心無染着，乃得成佛。若女人之身口意業受情慾纏縛，則不得作佛。

【七女經】

全一卷。吳·支謙譯。又作七女本經。收於大正藏第十四冊。系佛於拘留國分儒達樹園時，因婆羅門之七女貢高憍奢，佛呵之，而説往昔國王七女之因緣。佛説女人所以多墮地獄者，乃因多嫉妒所致，若能誡之，而心意端正，則能生天上。
【女身不能證得無上正等菩提】

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瑜伽三十八卷六頁雲：又非女身能證無上正等菩提。何以故？一切菩薩，於過第一無數劫時，已舍女身；乃至安坐妙菩提座，曾不為女。一切母邑，性多煩惱，性多惡慧。非諸稟性多煩惱身，多惡慧身，能證無上正等菩提。
【玉耶女經】

　（經名）一卷。失譯人名。佛對玉耶女説女人十惡五善三惡之法，分別七種之婦。玉耶女聞教悔過，為授十戒。
女人為愛執之根源，能劫修道者之法財，妨礙求道之心，故以賊喻之。大智度論卷十四（大二五·一六六上）：‘執劍向敵，是猶可勝。女賊害人，是不可禁。’
謂女子之色相猶如枷鎖，能繫縛凡夫，使之戀着而難以自拔，故以鎖喻之。大智度論卷十四（大二五·一六六上）：‘女鎖系人，染固根深，無智沒之，難可得脱。’

智度論十七曰：‘如鬱陀羅伽仙人，得五通。日日飛到王宮中食。王大夫人，如其國法，接足而禮。夫人手觸，即失神通。從王求車，乘駕而出，還其本處。’
《四分律》：“譬如阿難！有長者家男少女多，則知其家衰微。……又如好稻田而被霜雹即時破壞。如是阿難！若女人在佛法中出家受大戒，即佛法不久。”
“女人梵行垢，女則累世間”（雜含卷三六一○一九經）
“當知婦人，是眾苦本，是障礙本，是殺害本，是繫縛本，是憂愁本，是怨對本，是生盲本”【《大寶積經．菩薩藏會》節錄】
“一切女人皆是眾惡之所住處”【《大般涅盤經》節錄】
“女人壞世間，令善皆盡滅”【《正法念處經》節錄】
“女為惡根本，能失一切物”【《正法念處經》節錄】
“親近彼女人，最為極下劣，是惡中之惡，何足為欣樂。”【《大寶積經．優陀延王會》節錄】
“當知丈夫親近女人之時，即是親近惡道之法，此是丈夫第一過。”【《大寶積經．菩薩藏會》節錄】

阿難白佛言：「佛滅度後，諸女人輩未受誨者，當如之何？」
佛言：「莫與相見。」
阿難又白：「設相見時，當如之何？」
佛言：「莫與共語。」
阿難又白：「設與語者，當如之何？」
佛言：「當自撿心。」【《長阿含．遊行經》節錄 】

***《菩薩訶色慾法經》節錄：

女色者，世間之枷鎖，凡夫戀著，不能自拔。

女色者，世間之重患，凡夫困之，至死不免。

女色者，世間之衰禍，凡夫遭之，無厄不生。

行者既得舍之，若復顧念，是為從獄得出，還復思入；從狂得正，而復樂之；從病得差，復思得病。

智者愍之，如其狂而顛蹶，死無日矣！

凡夫重色，甘為之僕，終身馳驟，為之辛苦。雖復呋質寸斬，鋒鏑交至，甘心受之不以為患。狂人樂狂，不是過也。

行者若能棄之不願，是則破枷脱鎖，惡狂、厭病，離於衰禍，既安且吉，得出牢獄，永無患難。

女人之相，其言如蜜，而其心如毒。

譬如停淵澄鏡，而蛟龍居之；

金山寶窟，而師子處之，當知此害不可近。

室家不和，婦人之由；

毀宗敗族，婦人之罪，實是陰賊滅人慧明；亦是獵圍，鮮得出者。

譬如高羅，羣鳥落之不能奮飛；

又如密網，眾魚投之，刳腸俎肌；

亦如暗坑，無目投之，如蛾赴火。

是以，智者知而遠之，不受其害，惡而穢之，不為此物之所惑也。

***《正法念處經》節錄：

女人多生餓鬼道中。

何以故？

女人之性，心多妒嫉，丈夫未隨，便起妒意。以是因緣，女人多生餓鬼道中。

如是婦人，誑夫吝財，而不佈施，身壞命終，墮於針口餓鬼之中。

由其積習，多造惡業，是故，婦人多生餓鬼道中。

何以故？

女人貪慾，妒嫉多故，不及丈夫。

吝人小心輕心，不及丈夫。

以是因緣，生餓鬼中。

乃至嫉妒惡業不失、不壞、不朽，於餓鬼中，不能得脱，業盡得脱。

***《淨心誡觀法》節錄：

女人十惡者，具説難窮，今略言之，令生厭離。

一者、貪淫無量無厭。

經雲：十方國土，有女人處，即有地獄。

二者、嫉妒心如毒蛇。

家有婦類，悉生憎垢，口似相親，心如冤家。

三者、諂曲詐親。

凡見人時，未語先笑，口雲憶念，心懷嫌恨。

四者、放逸。

但念綵衣，裝粉釵釧，修治面目，望他愛念。

五者、口多惡業，出言虛誑，實情難得，凡所論説，虛多實少。

六者、厭背夫主。

七者、一切女人多懷諂曲，實情難得。

八者、貪財不顧恩義。

九者、欲火燒心。

十者、女身臭惡，不淨常流。春夏熱時，蟲血雜下。

***《增一阿含經》節錄：

寧以火燒鐵錐而烙於眼，不以視色興起亂想。

是時，阿難白世尊曰：‘當雲何與女人從事？然今比丘到時，著衣持缽，家家乞食，福度眾生。’

佛告阿難：‘莫與相見。設與相見，莫與共語；設共語者，當專心意。’

爾時，世尊便説此偈：

莫與女交通，亦莫共言語；

有能遠離者，則離於八難。

夫為女人，有九惡法。

雲何為九？

一者、女人臭穢不淨，

二者、女人惡口，

三者、女人無反覆，

四者、女人嫉妒，

五者、女人慳嫉，

六者、女人多喜遊行，

七者、女人多嗔恚，

八者、女人多妄語，

九者、女人所言輕舉。

是諸比丘！女人有此九法弊惡之行。

女人有五力，輕慢夫主。

雲何為五？

一者色力，

二者親族之力，

三者田業之力，

四者兒力，

五者自守力。

是謂女人有此五力。比丘當知！女人依此五力已，便輕慢夫主。

設復夫以一力，盡覆蔽彼女人。

雲何為一力？

所謂富貴力也。

夫人以貴，色力不如，親族、田業、兒自守，盡不如也。皆由一力，勝爾許力也！

女人有五欲想。

雲何為五？

一者、生豪貴之家，

二者、嫁適富貴之家，

三者、使我夫主言從語用，

四者、多有兒息，

五者、在家獨得由己。

是謂，女人有此五事可欲之想。

***《大寶積經．菩薩藏會》節錄：

寧當依附千逾繕量大熱鐵牀，是牀極熱、遍熱、猛焰、洞然。於彼父母所給妻妾諸女色欲，乃至不以染愛之心，遠觀其相，何況親附抱持之者。何以故？

舍利子！

當知婦人，

是眾苦本、是障礙本、

是殺害本、是繫縛本、

是憂愁本、是怨對本、

是生盲本，

當知婦人，滅聖慧眼，

當知婦人，是熱鐵花，散佈於地，足蹈其上，

當知婦人，於諸邪性，流佈增長。

舍利子！

何因緣故，名為婦人？

所言婦者，名加重擔。

何以故？

能使眾生，負於重擔。

……我觀一切千世界中，眾生大怨，無過妻妾女色諸欲。

何以故？

……彼無智者，為於男女、妻妾諸女色等，所纏縛故，於諸善法，多生障礙。

***《阿含口解十二因緣經》節錄：

有阿羅漢，以天眼徹視，見女人墮地獄中者甚多，便問佛：何以故？

佛言：用四因緣故。

一者、貪珍寶物、衣被欲得多故；

二者、相嫉妒；

三者、多口舌；

四者、作姿態淫多。

以是故，墮地獄中多耳！、

***“五漏”、“五障”，應急出離

一般人誤解了，誤認為佛教“輕視女性”。常引小乘經的“五障思想”，也就是説女性是”五漏之身”，不能成佛道，在《中阿含經》的《瞿曇彌經》中就説：“女人不得行五事，若女人能得如來無所着等正覺，及轉輪王，帝釋，魔王，大梵天等終無是理。”

什麼是五障？五漏呢？就是：女人一不能成梵王，二不能成帝釋，三不能成魔王，四不能成轉聖王，五不能成佛道。

為什麼？因為：

一、梵王是淨行，而女人多染。

二、帝釋是少欲，而女人多欲。

三、魔王是堅強，而女人懦弱。

四、輪王是大仁，而女人善妒。

五、佛是萬德圓滿，而女人煩惱具足。

從這裏我們可以知道：

五障、五漏，不是指身相的，而是精神的障礙，多染、多欲、懦弱、善妒、煩惱也不是女人所專有，男人也多的是。

如果從精神觀點看，有多染、多欲、懦弱、善妒、煩惱具足性格的男子，都算“五障之身”，而女人能超越這些習氣，就成為“丈夫”了。

***從法身而不從肉體來分男女，是佛陀對男女真實的見解，在《涅槃經》裏，佛陀説 ：“如來性是丈夫法故，若有眾生，不知自身持有如來性，雖是男兒身，我説此輩是女人，若有女人，能知自身持有如來性，雖是女兒身，我説此人是男子。”

*** 在《大毗婆沙淪》一四五章中，佛陀雙手捧着大生主的骨對比丘們説：

“汝等諦聽，一切女人其性多輕薄、多嫉妒、多謅媚、多慳念，只有大生主雖是女人，卻能脱離女人一切過失，作丈夫事，得丈夫所得，我謂此輩為丈夫。”

一切女人有八種因緣恆受女身，雲何為八
？
一者、愛好女身。
二者、貪著女欲。
三者、口常讚美女人容質。
四者、心不正直，覆藏所作。
五者、厭薄自夫。
六者、念重他人。
七者、知人有恩而己背逆。
八者、邪偽莊飾，欲他迷戀。
——《大乘造像功德經·卷下》

佛言。女人八十四態者。迷惑於人使不得道。何等為八十四態女人憙摩眉目自莊。是為一態。女人憙梳頭剃[月*樂]。是為二態。女人憙。傅脂粉迷惑丈夫。是為三態。女人憙嫈嫇細視。是為四態。女人憙丹唇赤口。是為五態。女人憙耳中着珠璣。是為六態。女人頸下憙着瓔珞金珠是為七態。女人憙着珠寶繒彩之衣。是為八態。女人憙着糸履。是九態。女人憙掉兩臂行。是十態。女人憙邪視。是十一態。女人憙盜視。是十二態。女人欲視男子見之復卻縮。是十三態。女人見男子去復在後視之。是十四態。女人欲見男子見之復低頭不語。是十五態。女人行喜搖頭搖身。是十六態。女人坐憙搖頭搖身。是十七態。女人坐低頭摩手爪。是十八態。女人坐憙含笑語。是十九態。女人憙細軟聲語。是二十態。女人憙捫兩眉。是二十一態。女人坐憙大聲呵狗。是二十二態。女人設見男子來外大嗔恚內自憙歡。是二十三態。女人貢高自可憎妒他人。是二十四態女人欲得夫婿適見陽嗔怒。是二十五態。女人見夫婿陽嗔恚之。設去復愁憂心悔。是二十六態。女人見男子來。共語陽嗔怒罵詈。內心歡憙。是二十七態。女人設見男子去。口誹謗之。其心甚哀。是二十八態。女人輕口憙罵詈疾快遂非。是二十九態。女人憙歡縱撗非他自。是為三十態。女人慢易孤弱以力勝人。是三十一態。女人威勢迫脅語欲得勝。是三十二態。女人借不念還貸不念償。是三十三態。女人憙曲人自直惡人自善。是三十四態。女人怒憙無常愚人自賢。是三十五態。女人以賢自着惡與他人。是三十六態。女人以功自與專己自可名他人功。是三十七態。女人己勞自怨他勞歡憙。是三十八態。女人以實為虛憙説人過。是三十九態。女人憙以富憍人以貴[夌*欠]人。是四十態。女人以貧妒富以賤訕貴。是四十一態。女人憙讒人自媚以德自顯。是四十二態。女人憙敗人成功破壞道德。是四十三態。女人憙私亂妖迷正道。是四十四態。女人憙陰懷嫉妒激厲謗勃。是四十五態。女人論評誹議推負與人。是四十六態。女人又巨説謗正道清淨之士欲令壞亂。是四十七態。女人憙持人長短迷亂丈夫。是四十八態。女人憙要人自誓施人望報。是四十九態。女人憙與人施追悔責人毀訾高才。是五十態。女人憙自怨訴罵詈蟲畜。是五十一態。女人憙作妖媚蠱道厭人。是五十二態女人憎人勝己欲令早死。是五十三態。女人憙持毒藥酖餌中人心不平等。是五十四態。女人憙追念舊惡常在心懷。是五十五態。女人憙自用不受他人諫諛諂[怡-台+龍]悷自可。是五十六態。女人憙疏內親外伏匿之事發露於鄰落。是五十七態。女人憙自健煩苛輕躁不由丈夫。是五十八態。女人憙自憍撾捶無理。自嗔自憙欲令人畏之。是五十九態。女人憙貪慾之行。威設自由。欲作正法違戾丈夫。是六十態。女人憙貪淫心懷嫉妒。多疑少信怨憎澌地。是六十一態。女人憙惟怒蹲踞無禮自謂是法。是六十二態。女人憙醜言惡語不避親屬。是六十三態。女人憙憍[跳-兆+建]自恣。輕易老小無有上下是六十四態。女人憙自可惡態醜懟言語無次。是六十五態。女人憙好嗜笑不避禁法。是六十六態。女人憙禁固丈夫不得與人言語戲調。是六十七態。女人憙繚戾自用。輕毀丈夫言不遜慎。是六十八態。女人憙危人自安。以為歡憙。是六十九態。女人憙咀賴弊惡毀傷賢士。諂詭姿則惑亂道德。是七十態。女人憙詭黠諛諂謂人不覺。是七十一態。女人憙貪者得惡亡。得便歡憙亡便愁惱。呼嗟怨天語言[口*重]口。是七十二態。女人憙罵詈風雨向[穴/土/黽] 咒咀。惡生好殺無有慈心。是七十三態。女人憙教人墮胎不欲令生。是七十四態。女人憙孔穴竊視。相人長短有錢財不。是七十五態。女人憙調戲必固迷誤人意。是七十六態。女人憙擿燒丈夫令意迴轉不能自還。是七十八態。女人憙刳胎剖形視其惡露。是七十九態。女人憙笑盲聾喑瘂蹇躄自快惡他人。是八十態。女人憙教人去婦欲令窮困。是八十一態。女人憙教人相撾捶合禍證受。是八十二態。女人憙教人作惡鬥訟。相言縣官牢獄系閉。是八十三態。女人憙倡禍導非。大笑顛狂人見便欲得。以猗狂勃強奪人物。令人呼嗟言。女人甚可畏也。是為八十四態。明當知之。女人能除此八十四態者。無不得度。無不得道。無不得佛也。

——《大愛道比丘尼經》