如何皈依三寶？

先明白什麼是三皈依，在考量如何皈依……
此題著作權歸南公弟子古國治居士。

什麼是皈依？ 古國治

一般信了佛教的人往往談及我皈依了，在佛教中有皈依的儀式，皈依了某某師父後，給你一個法名，然後就好像成了佛弟子了，告訴人家我學佛了。

至於為什麼要皈依？什麼是皈依？皈依什麼？好像很少人去深思，反正人都是糊里糊塗的過一生，莫名其妙的來，無可奈何的活着，最後心不甘情不願的死去。

在大乘理趣六波羅密多經中，一開始就講到皈依，釋迦牟尼佛説：「如有智人能善思維，觀察生死險道之中，莫能過於無所依怙。」這句話説得很嚴重，佛説假如有智慧的人，能夠好好思考，好好想一想，我們是否曾經靜下心來，好好想過人生到底是怎麼一回事？假如沒有，那就是佛所説沒有智慧的愚人了。

好好觀察一下，觀察什麼呢？生死險道之中，莫能過於無所依怙。什麼是生死險道？人生就是生死險道。我們的人生中，最嚴重的事莫過於無所依靠，佛經形容人生就像在大海中漂盪，波浪洶湧，種種諸難，常有憂患，常常在恐懼害怕中，求吉祥，求平安，求依靠，求安樂。是的，我們的一生都在險難之中，都在恐懼之中，不斷追求依靠，追求安全感，從出生開始，就須要父母作為依靠，須要兄弟姊妹作依靠，長大了，須要親戚朋友作依靠，所謂在家靠父母，出外靠朋友。結婚之後夫妻配偶相互依靠，在謀生工作上也須要靠山，人生處處都須要依靠，，最後年老了，人生要結束了，還是須要依靠，依靠金錢養老過日子，年老體衰生病了，須要靠子女照顧。若失去了依靠，則陷入躭心害怕中，最後還得面臨死亡的恐懼，死了之後到那裏去？茫茫然無所歸依。這其中不分貧賤富貴，人人如此，無一倖免。

人人都需要依靠，人人也都在追求依靠。反正人活着總須要有所依靠，除了依靠物質，依靠金錢，依靠人之外，人也在追求心靈上的依靠，然而這些都靠得住嗎？什麼才是我們內心真正的安全感？什麼才是我們真正的依靠？什麼才是我們心靈的歸依之處？當我們有煩惱痛苦的時候，當我們有恐懼害怕的時候，如何得到內心的平安？甚至是永久而非暫時的平安快樂，這是人生的大問題。

所以，所謂皈依是找到了依靠，猶如沉沒在茫茫大海中，找到了救命的浮木；在人生的苦海中，找到了安身立命之處。

那麼，要皈依什麼呢？皈依佛，兩足尊。皈依法，離欲尊。皈依僧，眾中尊。佛法僧稱為三寶，皈依三寶。

皈依佛，佛在那裏？皈依寺廟大殿上的佛嗎？不是，那是佛像不是佛。釋迦牟尼佛已經不在了，怎會辦？大乘理趣六波羅密多經説：「若有善男子善女人歸依佛者，當歸依諸佛清淨法身。」佛有法報化三身，諸佛清淨法身又是什麼呢？又在那裏呢？禪宗六祖慧能大師在六祖壇經裏説：「善知識，慧能勸善知識歸依自身三寶。佛者覺也，法者正也，僧者淨也。自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，離財離色，名兩足尊。自心歸依正，念念無邪，故即無愛着，以無愛着，名離欲尊。自心歸依淨，一切塵勞妄念，雖在自性，自性不染着，名眾中尊。凡夫不解，從日至日，受三歸依戒，若言歸依佛，佛在何處？若不見佛，即無所歸，言卻是妄。善知識，各自觀察，莫錯用意。經中只言自歸依佛，不言歸依他佛，自性不歸，無所歸處。」這段話對學佛者來説，實在太重要了，佛法不是向外求，而是向自心求。六祖慧能説我們一天到晚説皈依佛，什麼是佛？佛在那裏？這個問題沒搞清楚，就是無所歸，那是胡説，話謊打妄語，騙自己，騙別人。六祖慧能要我們每個人自己好好觀察，不要用錯心思，不要歸依他佛而歸依自心自性。歸依自心自性就是歸依諸佛清淨法身，心佛眾生三無差別。其實，釋迦牟尼佛也是這麼説，佛説：「眾生悉有如來藏，三寶於是現世間，一切有情入佛智，以性清淨無別故，佛與眾生性不異，凡夫見異聖無差，一切眾生夲清淨，三世如來同演説，其性垢淨夲無二，眾生與佛無差別。」

至於諸佛清淨法身與我們的自心自性如何聯繫上，這是學佛最重要的課題，是般若智慧，我們另外再探索。

其次，皈依法，這個法是什麼？大乘理趣六波羅密多經中説，此清淨法寶有三種，第一法寶是涅盤甘露解脱，常樂我淨而為體性，能盡一切生老病死憂悲苦惱。也就是説佛法的真正目的是跳脱生死苦海，沒有憂悲苦惱，永遠在快樂清淨中。佛又解釋説此第一清淨法寶即是摩訶般若解脱法身。這是佛法的大秘密，密宗叫大手印，也是無上大法，禪宗叫心印，明心見性，也是佛教所獨有，非其他宗教及外道所有。佛又説此法性清淨雲何求？無分別智而能證。我們一般人證悟不到怎麼辦？

沒關係，還有第二法寶，佛説：應知第二法寶者，謂即戒定智慧諸妙功德，所謂三十七菩提分法，謂四念處，四正斷，四神足，五根，五力，七覺支，八聖道（見註解）。此三十七法與前清淨法寶而為方便，云何方便？以修此法而能證彼清淨法身，當知此即第二法寶。佛説得很清楚，修戒定慧，修三十七菩提分法，是證得清淨法身的方法。在此要再指出的是學佛是以了脱生死證得清淨法身為目的，學佛的重點在實踐，在實際修行，沒有修行是沒有功德的，修什麼呢？修戒定慧，修三十七菩提分法。

接下來，佛又説什麼是第三法寶？第三法寶就是過去諸佛所説，我亦當如是説，所謂八萬四千諸妙法藴，調伏純熟有緣眾生，而令阿難陀等諸大弟子一聞於耳皆悉憶持。這又分為五大部分，第一是經，第二是律，第三是論，第四是般若波羅密多，第五是陀羅尼。佛又説此五種藏教化有情，隨所應度而為説之，若彼有情樂處山林，常居閒寂修靜慮者，而為彼説經藏。像我們樂處繁華都市，常居喧鬧不修靜慮的人，就很難教化了。即使出了家皈依佛門，住在山林寺廟中，又有幾人常修靜慮禪定而研讀經藏呢？若彼有情樂習威儀，護持正法，一味和合，令得久住，而為彼説律藏。由此可知，若要護持正法，令法久住，團體之中，一味和合，無所爭鬥，有規律，有次序，必須嚴持戒律。若彼有情樂説正法，分別性相，循環研核，究竟甚深，而為彼説論藏。佛教中有性宗相宗之分，唯識法相對我們的心意識分析得十分詳細透徹，條理清晰，例如《阿毘達磨法藴足論》、《瑜伽師地論》、《成唯識論》等等。苦彼有情樂習大乘真實智慧，離於我法執着分別，而為彼説般若波羅密多藏。佛法到了中國之後，中國人喜歡講究大乘，所謂大乘是自度度他，度他也好，自度也好，須要真實智慧，若沒有智慧，自己也陷入別人的煩惱之中；行善沒有智慧，好事也成了壞事；若沒有般若智慧，那是以盲引盲，瞎子牽瞎子。我們看到不少人喜歡到處説法，公開説法，而其所説的是不是佛法？是不是正法？説法人自己能不能離於我法二執？大有疑問，説法人，聽法人，可不慎哉？若彼有情不能受持契經、調伏、對法、般若，或復有情造諸四重、八重、五無間罪、謗方等經一闡提等種種重罪，使得銷滅，速疾解脱，頓悟涅盤，而為彼説諸陀羅尼藏。佛説假如有人不能受持契經，契經是經藏，調伏是律藏，對法是論藏，對這些經律論以及般若，還不能受持，受是接受，持是抓住掌握；或者犯了許多重罪的人，怎麼辦？還有一個法門，就是陀羅尼，又叫總持，就是咒語。看到這裏，我們覺得佛真是慈悲啊！不捨棄任何一種人，真是令人無限讚歎！

釋迦牟尼佛又説：此五法藏譬如乳、酪、生酥、熟酥及妙醍醐，契經如乳，調伏如酪，對法教者如彼生酥，大乘般若猶如熟酥，總持門者譬如醍醐，醍醐之味，奶酪酥中微妙第一，能除諸病，令諸有情解脱生死，速證涅盤安樂法身。

對此五法藏，佛又總結説：「如是教門，能除有情生死煩惱，長夜黑暗，速能出離，證解脱果。譬如明燈能除暗暝，使得見道。佛亦如是燃智慧炬，能照有情十不善暗，使見善道。設彼有情慳吝財寶，聞此法已，便能惠施一切貧窮。若有惡業眾生，聞此法已舍惡修善，若瞋恚者便能忍辱。懈怠有情，聞已精進。散亂眾生，聞已寂靜。愚痴有情，聞是法已，便發智慧。得智慧已，悉能迴心修種種善。又諸有情聞此法已，閉惡趣門，開涅盤路，猶如甘露，證解脱果，當知此即第三法寶。」佛這段總結，也是佛法修行的綱要，宜好好體會。

最後，佛對第三法寶作總結説：「是三法寳，一切眾生應當歸依無為法寳。一切法中最尊最勝，莫過無為。」

第三，歸依真實僧寶，在此佛所用的形容詞是真實。在歸依法寶時，佛所用的形容詞是清淨，稱為清淨法寶；這些形容詞不是隨便用的，都要留意。佛説僧寶亦有三種，第一種是第一義僧，就是諸佛聖僧，如法而住，不可睹見，不可捉持，不可破壞，無能燒害，不可思議，一切眾生良佑福田，雖為福田，無所受取，諸功德法，常不變易，如是名為第一義僧。看了這段解釋，為什麼要以真實形容僧寶，應有所瞭解。天下事很有意思，最真實的卻是不可覩見，不可捉持；而我們平常認為可以看得見可以把持得住的，都是會變易會破壞的；這些不能永恆存在的事物，我們卻把它緊緊抓住不放。什麼叫如法而住？本來如是，夲來就是不可破壞，本來就是常不變易，本來就是如如不動，也就是上面所説的無為法，在佛法中稱為第一義諦。第二種僧寶是初果、二果、三果、四果羅漢、闢支佛、三賢十聖。第三種僧寶叫福田僧，是比丘比丘尼，受持禁戒，清淨無染，多聞智慧，能滅眾生貪瞋痴暗，能與有情安隱快樂，能滿有情一切善願，能為眾生作福田，如是名為第三僧寶。看來要確實做到如此，也不容易。最後，佛又説：「是三寶，一切有情云何歸依？應作是説，當令歸依第一義諦無為僧寶。」

好了，皈依什麼？皈依那三寶？佛已經説了，最後，佛又再次叮嚀咐囑。佛説：「若有眾生歸依三寶，應發是心，我今此身已生人趣，得離八難，難得今得，以善方便，當習一切勝妙之法。若我違於如是上願，不求善法，則為自欺。亦如有人乘船入海，至於寶所，空手而歸，佛法僧寶，脱苦方便，若不歸依，後悔何及，既知是已，當須勉勵，精勤修習，速願成就。」佛説當我們在皈依三寶的時候，應該想到我現在已經生而為人，人身難得今已得，中土難生今已生，佛法難聞今已聞，要好好珍惜啊！要好好學習最勝最妙之法！假如我違反皈依時最初的心願，不好好求法，等於是自己欺騙自己。就好像乘船到海上尋求寶藏，好不容易到了寶庫，卻空手而歸。什麼是空手而歸？凡學佛沒有成就，都是空手而歸。所以，佛説當須勉勵，精勤修習，速願成就。

佛接着又説：「善法既成，過去罪愆，應當懺悔，使令除滅。」我們現在雖然已學了善法，但是過去曾經犯下許多罪孳，傷害過許多人及其他的生命，假如我們能夠靜下心來，一一反省，這些罪惡無量無邊，如妙高山。懺悔是學佛的前行，懺悔是向善的第一步，不懺悔，修行很難上路。對於過去所犯的罪行，也要勇於承擔。佛説：「我於無始為彼怨親所作諸罪，我願自受，誓不擾他一切眾生。」

最後，佛説：「歸三寶已，復發是願，願我救蘐一切眾生，度生死海，到涅盤岸。」除了自己度脱生死苦海之外，也要救蘐其他一切眾生到涅盤彼岸，這是大乘菩薩道的精神，也是佛法的精神。

另外，大家所熟悉的心經也提到依，依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛依般若波羅密多故，得阿褥多羅三藐三菩提。學佛的目的是求解脱，解脱靠什麼？靠般若智慧。三世諸佛能夠成佛靠什麼？靠般若波羅密多。所以，般若是佛法的重心，是我們修行成佛之所依。

註解：

三十七菩提分法：佛教教義。亦譯三十七道品、三十七覺支等。指佛陀教導眾生修證聖果的三十七種途徑和方法。菩提分，意即成就佛教四聖諦的智慧，通向涅盤聖果的道路。分為七科，即四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支。亦譯四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道。《俱舍論》卷二十五稱：“三十七法順趣菩提，是故皆名菩提分法。”

1.四念住四種以智觀境的方法。世人攀緣身、受、心、法四境，生起淨、樂、常、我四顛倒，因而有貪愛等煩惱。為治此四種顛倒，以念、慧為體立四念住：

(1) 觀身不淨，用聞思修所生的能觀之智，觀察和覺了身內腸胃赤白痰等不淨，身外眵淚涎唾等不淨，破除淨想的顛倒；

(2) 觀受是苦，用能觀之智，觀察和覺了三受（苦受、樂受、不苦不樂受）者苦，破除樂想的顛倒；

(3) 觀心無常，用能觀之智，觀察和覺了心境生滅無常，破除常想的顛倒；

(4) 觀法無我，用能觀之智，觀察和覺了五藴等法從因緣和合而生，沒有自性，所以無我，除破我想的顛倒。

2.四正斷四種正確的修行努力：

(1) 於已生的惡法令斷滅；

(2) 於未生的惡法令不生；

(3) 於未生的善法令生起；

(4) 於已生的善法令堅住和增廣。於此四法戒勉策勵，精進修習，為了斷惡修善。

3.四神足四種可以得到神通的定（三摩地）：

(1) 欲神足（欲三摩地斷行成就），由想得到神通的意欲之力發起的定；

(2) 勤神足（勤三摩地斷行成就），由不斷止惡進善力發起的定；

(3) 心神足（心三摩地斷行成就），由心念之力發起的定；

(4) 觀神足（觀三摩地斷行成就），由觀想佛理之力發起的定。“斷行成就”是要修行者斷除一切障礙三摩地的不善等法，從而轉進修習三摩地行，即用欲、勤、心、觀四法來引發和修證這四種三摩地。欲等四法，求定稱心、趣定自在，故又稱“四如意足”。佛教認為，修行這些禪定，可得神通變化如意自在的能力。

4.五根修行佛教所依靠的五種內在條件：

(1) 信根。信正道及助道善法；

(2)粗進根。修學正道及助道法時，勤求不息；

(3)念根。念正道及助道法更無他念；

(4) 定根。攝心於正道及助道法相應不散；

(5) 慧根。為正道及助道法觀無常等十六行。這五種法，皆有能生善法，不可傾動和勢用增上等義，故名為“根”。

5.五力五根增長所產生的力用：

(1) 信力。信根增長可破疑惑；

(2) 精進力。精進根增長可破懈怠；

(3) 念力。念根增長可破邪思；

(4) 定力。定根增長可破亂想；

(5) 慧力。慧根增長可破煩惱。《大智度論》卷十九：“五根增長，不為煩惱所壞，是名為力。”

6.七覺支達到佛教覺悟的七種次第或七種智慧：

(1) 念覺支。修行者修學出世法時，常念定慧等；

(2) 擇法覺支。對於諸法的真偽，用智慧加以辨別和選擇，達到去偽存真；

(3) 精進覺支。以勇猛善心，離邪行真；

(4) 喜覺支，由於精進而得悟善法，心生喜悦；

(5) 輕安覺支。不斷進修，斷除諸見煩惱和身心粗重，從而輕利安適；

(6) 定覺支。使心專住一境而不散亂；

(7) 舍覺支。捨棄虛妄諸法而不追憶，心無偏頗。

7.八聖道支八種通向涅盤解脱的正確方法和途徑，即正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定（見八正道）。