佛法所指的“着相”究竟是什麼？
5/29/2016
金刚经
《金剛經》雲：「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心」
～sakyamuni釋迦牟尼
大意指：不應該滯留於「視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、意識」的感知而去面對一切。
法嘉宗智 回答
一般一説相，似乎就是看得見的，有形的，才叫相。
其實，相包括兩種，有形的和無形的。
或者用一詞來解釋，可以叫做境界。
比如當下我想林志玲，大美女的樣子、身材、娃娃音就呈現出來了一種境界。
我們管這個叫意識境界。
當然，還包括顏色、形態、温度、硬度、形狀、氣味、味道、聲音……等等這些我們可以感知到的境界。
這些有形的物理境界和無形的意識境界，就是所謂的相。
著相，就是執着於這些境界，
執着個啥？就是認為它是真實的。
比如我們的身體，這就是一個相，色相，肉身，有温度……
佛説，這個身體本來沒有固定的特性，否則很久以前乃至很久以後，它應該一直就是這樣。不會改變。
但是我們知道，身體不僅會變化，還是消亡。所以我們的身體壓根就沒有固定的本性。而因為因緣和合，地水火風四大種在特定時間和範圍內，合成了我們的這個身體。
你説它真實麼？其實不真實。不僅來去轉瞬，而且分子原子蛋白質之間更多的是空間。
所以身體更多的是虛幻。就像電影，你説它存在麼？其實不。你説它不存在麼？又有個影……
但是我們會死死地認為這個身體就是真實的自己。
所以這就叫著相，執着於這個肉身的境界。
佛也就管這個叫顛倒。
把一切本來沒有本性，也不真實，而且只因為因緣和合而生成的轉瞬即逝的空假幻境界，執着地當做恆久、認作真實、以為永遠……
很多人説，你著相了！
其實，他要沒著相，也壓根説不出這話來……
其實，相包括兩種，有形的和無形的。
或者用一詞來解釋，可以叫做境界。
比如當下我想林志玲，大美女的樣子、身材、娃娃音就呈現出來了一種境界。
我們管這個叫意識境界。
當然，還包括顏色、形態、温度、硬度、形狀、氣味、味道、聲音……等等這些我們可以感知到的境界。
這些有形的物理境界和無形的意識境界，就是所謂的相。
著相，就是執着於這些境界，
執着個啥？就是認為它是真實的。
比如我們的身體，這就是一個相，色相，肉身，有温度……
佛説，這個身體本來沒有固定的特性，否則很久以前乃至很久以後，它應該一直就是這樣。不會改變。
但是我們知道，身體不僅會變化，還是消亡。所以我們的身體壓根就沒有固定的本性。而因為因緣和合，地水火風四大種在特定時間和範圍內，合成了我們的這個身體。
你説它真實麼？其實不真實。不僅來去轉瞬，而且分子原子蛋白質之間更多的是空間。
所以身體更多的是虛幻。就像電影，你説它存在麼？其實不。你説它不存在麼？又有個影……
但是我們會死死地認為這個身體就是真實的自己。
所以這就叫著相，執着於這個肉身的境界。
佛也就管這個叫顛倒。
把一切本來沒有本性，也不真實，而且只因為因緣和合而生成的轉瞬即逝的空假幻境界，執着地當做恆久、認作真實、以為永遠……
很多人説，你著相了！
其實，他要沒著相，也壓根説不出這話來……
網友上傳配圖
法嘉和他的朋友们
问：為了恐怕著相，而刻意不說「著相」二個字，這是於相中有「捨」，這不是「著相」嗎？
「文字相、聲音相」都是相，不必否認的。人就是要運用這個「相」而不被所縛，並非否這個相的功能本身，只是不滯留於這個相，而生起「迷戀」與「嫌棄」的攀附，否則煩惱隨之而來。
刻意「摒棄」一邊，必然「執取」另外一邊，這樣如何叫「於相而離相」？這樣斬腳趾避沙蟲，分明就是外道兩邊之見，絕非如來教法的原理。
著相的心說「不著相」，句句著相。
離相的心說「著相」，句句離相。
著相、離相，只是一個表達，諸法無生究竟空，唯心而說有無，豈會表象的說話作準？！
法尚應捨，何況非法啊！
「文字相、聲音相」都是相，不必否認的。人就是要運用這個「相」而不被所縛，並非否這個相的功能本身，只是不滯留於這個相，而生起「迷戀」與「嫌棄」的攀附，否則煩惱隨之而來。
刻意「摒棄」一邊，必然「執取」另外一邊，這樣如何叫「於相而離相」？這樣斬腳趾避沙蟲，分明就是外道兩邊之見，絕非如來教法的原理。
著相的心說「不著相」，句句著相。
離相的心說「著相」，句句離相。
著相、離相，只是一個表達，諸法無生究竟空，唯心而說有無，豈會表象的說話作準？！
法尚應捨，何況非法啊！
答：听着像那么回事儿……
