佛經所説似有出入，到底依哪一句為準？

三段經文一起看。

“‘設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。

大正藏第 12 冊 No. 0360 佛説無量壽經

　　佛告阿難及韋提希：“下品下生者，或有眾生作不善業，五逆、十惡，具諸不善。如此愚人以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人臨命終時，遇善知識，種種安慰，為説妙法，教令唸佛，彼人苦逼不遑唸佛。善友告言：‘汝若不能念彼佛者，應稱歸命無量壽佛。’如是至心令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時見金蓮花，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。於蓮花中滿十二大劫，蓮花方開。當花敷時，觀世音、大勢至以大悲音聲，即為其人廣説實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心；是名下品下生者。是名下輩生想，名第十六觀。”

大正藏第 12 冊 No. 0365 佛説觀無量壽佛經

“又舍利弗！極樂國土眾生生者，皆是阿鞞跋致。

大正藏第 12 冊 No. 0366 佛説阿彌陀經

首先，無量壽經裏否定了五逆和謗法，如果我證得佛果，所有眾生至心信樂願意來我的世界，具足至心十念。如果不往生的，我不成佛，但是五逆謗法除外。

而觀經裏同時又説，哪怕五逆十惡所有惡事都做全了的人，只要至心十念六字洪名，也能往生極樂世界。

到這兒來看，做了五逆的，和沒做五逆的，是矛盾的。

真矛盾麼？

五逆十惡謗佛謗法是有為法，

做了，是有為法；不做，依然是有為法。

而極樂世界是一羣什麼人呢？

極樂國土的一切眾生，都是阿鞞跋致。

什麼叫阿鞞跋致，契入無為法，證得無生法忍的菩薩。

沒做過五逆十惡，和用無生法忍的禪定智慧遮破五逆十惡的有為法，這壓根是兩碼事。

一個是在有為法的層面上否定另一個有為法；一個是在無為法的高度上不承認存在有為法。

這兩段法，一個是法藏比丘説的，一個是釋迦佛説的 。

法藏比丘説這一段的時候，

　　“時法藏比丘攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行。如是修已，詣彼佛所，稽首禮足，繞佛三匝，合掌而住，白言：‘世尊！我已攝取莊嚴佛土清淨之行。’

　　“佛告比丘：‘汝今可説，宜知是時。發起悦可一切大眾。菩薩聞已，修行此法，緣致
滿足無量大願。’
　　“比丘白佛：‘唯垂聽察，如我所願，當具説之。

大正藏第 12 冊 No. 0360 佛説無量壽經

這是法藏比丘的境界，不是阿彌陀佛的境界。

作為不是圓滿佛的法藏比丘，這個時候就站在有為法的高度上講有為法，不遮破五逆十惡，沒毛病啊。

而觀經的往生裏是佛的境界，佛站在無為法的高度上講遮破有為法，哪怕你五逆十惡，只要定慧等持，至心十念，也能往生啊，但是下品下生，符合隨業受報。

比丘的境界和佛的境界不同，

對於同一個東西的講法不同，這很正常。

比如聲聞五戒。如果單純作為聲聞戒來考慮，存在不可悔。就是所謂的破戒。破了就沒了，不能再受戒，也不能再通過懺悔還本清淨了。

這是聲聞乘的知見，是小乘玩法。

而一切在小乘存在的二邊見，在大乘的般若面前，都被遮破，

十方博伽梵，一路涅槃門。就是般若波羅蜜門，入不二無上聖妙解脱。

所以很多在小乘看來的不可悔，在大乘都另外有解決辦法。當然處理方法在此不表。

故而在法藏比丘看來不可饒恕五逆謗法，在大乘來看都可以遮破。

當然，前提是證得般若智慧，否則無異於鸚鵡學舌……

最後送上一段兒偈子，

　罪從心起將心懺　　心若滅時罪亦亡
　罪亡心滅兩俱空　　此則是名真懺悔

卍新續藏第 35 冊 No. 0652 金剛三昧經通宗記

先找到心，再滅了它……

路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。