楞嚴經第三卷請大德師父開示講解。？
6/22/2018
楞严经
經中卷三講，眼色為緣，生於眼識。此識為復因眼所生，以眼為界……汝見又非青黃赤白，無所表示，從何立界...若色變時，汝亦識其色相遷變，汝識不遷，界從何立。從變則變，界相自無。不變則恆。既從色生，應不識知虛空所在。若兼二種，眼色共生，合則中離，離則兩合，體性雜亂，云何成界。是故當知眼色為緣...不理解，懇請大德高僧慈悲開示，感恩！
法嘉宗智 回答
身心與外界之間 (十八界)經驗的分析
佛又説：“何以見得十八界本能（身心與外界中間的邊際性）都是真如自性的本體功能呢？”
“（一）眼與色相之間。如你所瞭解的，眼睛和色相是產生眼識的基本原因，生出眼睛識別的本能。這個識別的作用，是因眼睛而生，以眼睛為界限呢？還是因色相而生，以色相為界限呢？假若是因眼晴而生，倘若外界沒有色相與虛空，便沒有什麼可以分別的。即使你有識別本能，又有什麼用呢？並且你能見的本能，根本不是青黃赤目的色相。它既然無從表示，又從哪裏去立界呢？如果認為由於外界色相而生，當虛空沒有色相時，你的眼睛識別作用，就應該消滅了。又何以能夠識別知道這就是虛空呢？而且當外界的色相變遷時，你也能識別色相在變遷。假如你的識別本能，不跟着變遷，那麼，色相所生的界限，又怎麼去建立呢？如果隨同色相的變動而變遷，所謂界限的情形，自然就沒有了。如果是不變的，便應該是永恆的。既然因色相而生起作用，就不應該又能識別虛空所在。如果認為眼識同時能兼有這二種作用，是由眼睛與色相相對，共同產生的，那麼，當眼睛色相二者相合時，中間識性就分離了而不起作用。識性若是可以分離的，那麼，識性與眼睛和色相也都能相合了。這樣體性便發生雜亂，又怎麼去成立界限呢？所以應當知道，眼睛是接觸外界色相的基本原因，產生眼睛的識別作用，以及眼識與色相之間的界限，三處都沒有固定的自性。所以眼睛與色相，以及色相之間的邊際，三者既不屬於因緣所生，也不是自然界的本能。”
南公 《楞嚴大義今釋》
相比之下
這特麼不就是瞎扯淡麼……
你還是好好的不標經題用小乘經典去忽悠大乘成佛人吧……
千萬別張嘴説自己的知見……
星雲比丘還有一句能聽，你現在連貼佛經都沒法聽了……